|
Demikianlah gambaran sekilas tentang asas-asas sistem ekonomi Islam. Untuk memberikan pemahaman yang lebih luas dan dalam, maka perincian seluruh aspek yang dikemukakan di atas perlu dilakukan.
== Perekonomian Islam == ==
ialah [ '' ' Perekonomian Islam '' ' ialah [ Ekonomi [ekonomi] ] mengikutmenurut [ [ undang - undang Islam . ] ]. Adanya doadua [ [ Wacana paradigma] ] untuk Artikel memahami Perekonomian Islam , Artikel Barudengan satunya menganggap rangka Politikpolitik [ [ Islam ] ] ( iaitu [ [ Khilafah ] ] ) , dan Yangyang berbaringlain itu menganggap ITU rangka untuk hubungipolitik Politikbukan Islam Yangyang melahirkan suatu paradigma untukyang Artikelbertujuan Yanguntuk bertujuanmenyepadukan sesetengah rukun menyepadukan Islam Yangyang Keterkenal melangganke Mydalam terkenal dalamsebuah rangka Ekonomiekonomi sekular .
Paradigma pertama bertujuan untuk Artikel mentakrifkan semula masalah Ekonomiekonomi sebagai suatu masalah pengagihan Sumbersumber untuk Artikel mencapai :
* Keperluan keperluan- Keperluankeperluan asas butirdan Mewahmewah Danpara Masyarakatorang Diperseorangan di dalam Orang perseorangan masyarakat;
* Pulaumembina Pasaranpasaran membina Etikaetika yang mempunyai persaingan kerjasama ;
* Memberikanmemberikan ganjaran kepada penyerta - penyerta kerana terdedah kepada [ [ risiko ] ] Dan dan/ Danijelatau [ [ liabiliti ] ] ;
* membahagikan harta -harta secara adil antara kegunaan awam dan haPerekonomiankegunaan Islamperibadi; ==dan ==
* negara memainkan peranan yang jelas terhadap pengawasan, [[percukaian]], pengurusan harta awam dan memastikan peredaran [[kekayaan]].
ialah [ '' ' Perekonomian Islam '' ' [ Ekonomi ] ] mengikut [ [ undang - undang Islam . ] ] Adanya doa [ [ Wacana ] ] untuk Artikel memahami Perekonomian Islam , Artikel Baru satunya menganggap rangka Politik [ [ Islam ] ] ( iaitu [ [ Khilafah ] ] ) , dan Yang berbaring menganggap ITU rangka untuk hubungi Politik Islam Yang melahirkan suatu paradigma untuk Artikel Yang bertujuan sesetengah rukun menyepadukan Islam Yang Ke melanggan My terkenal dalam rangka Ekonomi sekular .
Gerakan-gerakan Islam yang menyeru agar politik dibaharui umumnya akan mencadangkan paradigma ini untuk menjelaskan bagaimana mereka akan memperkenalkan pembaharuan ekonomi. Bagaimanapun, paradigma kedua hanya mencadangkan dua hukum utama, iaitu:
* [[faedah]] tidak boleh dikenakan pada [[pinjaman]];
* [[pelaburan]] harus menepati [[tanggungjawab sosial]].
Perbezaan utama dari segi [[kewangan]] ialah peraturan tiada faedah kerana paradigma pelaburan Islam yang menepati tanggungjawab sosial tidak amat berbeza dengan apa yang diamalkan oleh agama-agama yang lain. Dalam percubaannya untuk melarang faedah, ahli-ahli ekonomi Islam berharap untuk menghasilkan sebuah masyarakat yang lebih bersifat Islam. Bagaimanapun, gerakan-[[gerakan liberal dalam agama Islam]] mungkin akan menafikan keperluan untuk perkara ini kerana mereka umumnya melihat Islam sebagai secocok dengan institusi-institusi dan undang-undang sekular moden.
Paradigma pertama bertujuan untuk Artikel mentakrifkan semula masalah Ekonomi sebagai suatu masalah pengagihan Sumber untuk Artikel mencapai :
* Keperluan - Keperluan asas butir Mewah Dan Masyarakat Di dalam Orang perseorangan ;
* Pulau Pasaran membina Etika yang mempunyai persaingan kerjasama ;
* Memberikan ganjaran kepada penyerta - penyerta kerana terdedah kepada [ [ risiko ] ] Dan / Danijel [ [ liabiliti ] ] ;
* membahagikan harta - harta secara Adil Dan AWAM ANTARA kegunaan kegunaan peribadi ; Dan
* Negara Yang jelas memainkan peranan pengawasan terhadap , [ [ Percukaian ]],''' Mesej tebal '' ' Dan pengurusan harta AWAM memastikan peredaran [ [ kekayaan ] ] .
Gerakan - Gerakan Islam menyeru agar Politik Yang dibaharui umumnya akan keanaeragaman mencadangkan paradigma inisial untuk Artikel menjelaskan bagaimana mereka akan keanaeragaman Ekonomi memperkenalkan pembaharuan . Bagaimanapun , paradigma kedua hanya mencadangkan Hukum doa utama , iaitu :
* Faedah [ [ ] ] tidak boleh dikenakan PADA [ [ kadar mata ] ] ;
* [ [ Pelaburan ] ] perlu menepati [ [ tanggungjawab sosial . ] ]
Perbezaan utama USING segi [ [ kewangan ] ] ialah Peraturan tiada faedah kerana paradigma pelaburan Islam Yang menepati tanggungjawab sosial tidak amat berbeza APA diamalkan Artikel Baru Oleh Agama - Agama Yang berbaring yang . Dalam percubaannya untuk Artikel melarang faedah , Ahli - Ahli Ekonomi Islam berharap untuk Artikel menghasilkan melanggan My Masyarakat Islam Yang bersifat lebih . Bagaimanapun , dalam Gerakan liberal -[ [ Gerakan Agama Islam ] ] mungkin akan keanaeragaman menafikan Keperluan untuk Artikel perkara Suami kerana mereka umumnya ada posting Artikel Baru Islam sebagai secocok institusi - institusi moden sekular Dan undang - undang .
<!---
Paling == Sejarah==
For centuries Muslims have developed ways to integrate their religious beliefs with the external economic realities of the nations they live in. This has had varying degrees of compatibility with the empires and customs they encountered. Like most things in Islam, commerce adapts to [[al-urf]], "the custom".
Selama berabad - abad Muslim telah mengembangkan cara untuk mengintegrasikan keyakinan agama mereka dengan realiti ekonomi luaran dari negara - negara mereka tinggal masuk ini mempunyai pelbagai peringkat keserasian dengan kerajaan dan adat istiadat yang mereka temui . Seperti kebanyakan hal dalam Islam , perdagangan menyesuaikan dengan [ [ ] ] al - urf , " itu " tersuai .
Pada [ [ 1980 ] ] s dan [ [ 1990 ] ] s bankir Muslim dan pemimpin agama mengembangkan cara untuk mengintegrasikan undang-undang Islam pada penggunaan wang dengan konsep moden [| etika pelaburan [ etika ] ] [ [ pelaburan ] ] . Akibatnya , disiplin ekonomi canggih telah muncul dengan konsep sendiri , alat analisis dan lembaga . Beberapa di antaranya kembali tradisional [ [ modal usaha mikro ] ] dan [ [ etika pelaburan ] ] rangka kerja yang berkembang di abad pertengahan . Namun, mereka tergabung teknik moden dan teknologi . Beberapa orang menganggap munculnya amalan ekonomi untuk menjadi sebahagian dari kebangkitan Islam dan [ [ Islamisasi pengetahuan . ] ] Orang lain melihat mereka sebagai respon praktikal untuk masalah [ hutang [ global ] ] dan [ [ hutang perhambaan ] ] . Beberapa penyelidik menyarankan , Namun , penyebab yang mendasari asal - usul ekonomi Islam moden lebih didasarkan pada keinginan untuk mencerminkan keyakinan tentang identiti Islam daripada membuat lebih beretika atau agama sistem perbankan http://www.mtholyoke [ suara . edu / acad / intrel / kuran.htm ] .
Arus bawah === === Pembaharuan Islam
(( Utama | Arus bawah Pembaharuan Islam ( 610-661 ) ) )
Michael Bonner , Profesor Sejarah Islam Zaman Pertengahan di Universiti Michigan , menulis tentang kemiskinan dan ekonomi dalam Al-Quran bahawa Al - Quran memberikan cetak biru untuk suatu tatanan baru dalam masyarakat , di mana orang-orang miskin akan diperlakukan lebih adil daripada sebelumnya . Ini ekonomi " kemiskinan " menang dalam teori dan amalan Islam sampai abad ke-13 dan 14 . Pada intinya adalah idea tentang hotel beredar dan dimurnikan , sebahagian , melalui amal , yang menggambarkan cara yang khas Islam mengkonseptualisasikan amal , kedermawanan , dan kemiskinan yang sangat berbeza daripada " idea Kristian timbal balik abadi antara kaya dan miskin dan ideal amal sebagai ungkapan kasih masyarakat . " Al - Quran melarang jenis sirkulasi yang buruk ( sering difahami [ [ bunga ] ] atau [ [ riba ] ] ) dan meminta untuk sirkulasi yang baik ([ [ zakat ] ] [ sedekah undang-undang memberikan ] ) . Beberapa penerima amal muncul sekali dalam Al-Quran , dan lain - seperti yatim piatu , orang tua, dan pengemis - muncul terus - menerus . Paling umum adalah tiga serangkai kaum kerabat , miskin, dan pelawat . Tidak seperti [ pra - Islam masyarakat [ Saudi n ] ], idea Al - Quran tentang peredaran ekonomi sebagai bentuk pengembalian barangan dan kewajipan bagi semua orang , baik penerima donor dan mengenal satu sama lain atau tidak , di mana barang bergerak , dan masyarakat melakukan apa itu yang seharusnya dilakukan . menetapkan khas Al - Quran tentang tatacara ekonomi dan sosial , di mana kemiskinan dan kepada orang miskin peranan penting , menunjukkan tanda - tanda kebaruan . Al-Quran mengatakan bahawa bimbingan datang ke sebuah komuniti yang menetapkan alirannya wang dan barang dalam arah yang benar ( dari top down ) dan amalan kemurahan hati sebagai balasan untuk karunia Tuhan . Dalam arti luas , yang mendasari kisah Al-Quran adalah bahawa masyarakat suku menjadi pembandaran . Banyak sarjana telah ditanda baik dari Al-Quran dan Islam sebagai sangat menguntungkan untuk perdagangan dan untuk jenis yang sangat mobile masyarakat yang muncul pada abad pertengahan [ [ ] ] [ [ Timur Dekat ] ] . tradisi Muslim ( keduanya [ [ hadis ] ] dan [ [ sira | historiografi ] ] ) berpendapat bahawa Muhammad tidak membenarkan pembangunan setiap bangunan di pasar Madinah selain hanya tenda , juga tidak membenarkan cukai atau sewa yang harus diambil sana . Ini ekspresi pasaran " tidak "- melibatkan peredaran barang dalam satu ruangan tanpa bayaran kos , cukai , atau sewa , tanpa pembinaan bangunan kekal , dan tanpa menguntungkan pada sebahagian daripada khalifah [ [ ] ] Al- kuasa ( memang , dari Khalifah sendiri )- yang berakar pada [ istilah [ sadaqa ] ], " sedekah sukarela . " Ini koheren dan sangat menarik melihat alam semesta ekonomi telah banyak kaitannya dengan Islam awal dan abadi kejayaan. Karena miskin di jantung alam semesta ini ekonomi , ajaran - ajaran Al - Quran pada kemiskinan memiliki, cukup bahkan kesan transformasi di Saudi , Timur Dekat , dan seterusnya <ref> Michael . Bonner , " Kemiskinan dan Ekonomi di yang " Al-Quran ,'''' Jurnal Sejarah Interdisipliner , XXXV : 3 ( Winter , 2005 ) , 391-406 < / > ref
Riba == ==
(( Utama | Perbankan Islam ) )
Lembaga ekonomi Islam , bukan hanya bank Islam tetapi semua yang berkaitan dengan perbankan Islam , tuntutan untuk beroperasi atas dasar " sifar bunga . " Kritik ekonomi Islam berpendapat, bahawa ciri-ciri asas mengisi bunga ( iaitu mengisi premium , pada jumlah pokok pinjaman , anda nilai waktu dari wang yang dipinjamkan ) tidak benar-benar dihilangkan dalam perbankan Islam , melainkan bunga hanya tersembunyi dan dilabel semula.
Sebagai contoh , mempertimbangkan kenyataan praktikal pembelian kenderaan dari sebuah bank Islam di bawah pinjaman " dipercayai sifar bunga " . Prosedur , umumnya , adalah bahawa pelanggan mengatakan bank Islam yang kenderaan dia ingin sendiri . Bank Islam kemudian pembelian bahawa kenderaan dalam namanya , dan menjualnya kepada pelanggan dengan harga yang ditandai - up , di bawah perjanjian yang ditanda harga- up baru kenderaan perlu dibayar dengan sejumlah tertentu cicilan dari masa tertentu tempoh . Jadi kereta mungkin kos $ 20,000 $ 35,000 jika dibeli daripada sebuah bank Islam di " sifar bunga , " pinjaman 5 tahun . Tentu saja , bank bayaran tambahan $ 15.000 di atas kos $ 20.000 dari kereta kerana wang mempunyai nilai masa ( ertinya , bayaran sebanyak $ 20.000 5 tahun dari sekarang bernilai lebih rendah daripada bayaran sebanyak $ 20.000 hari ini) . Ini juga mengapa kereta boleh kos $ 20,000 $ 35,000 jika pembelian itu dibiayai oleh pinjaman tanpa bunga yang dikeluarkan oleh institusi kewangan bukan - Islam .
Biasanya , [ [ masa nilai wang ] ] adalah pampasan kepada pemberi pinjaman oleh peminjam mengisi pemberi pinjaman bunga atas jumlah pokok pinjaman . Dalam kes perbankan Islam , nilai masa yang hilang diimbangi oleh pengisian mark - up di rumah atau kenderaan yang pelanggan mungkin mencari untuk membeli dengan cara pinjaman . Kenderaan atau hipotek biasanya tetap dalam nama bank , sampai pokok pinjaman termasuk - mark up telah dibayar . Dalam kes pinjaman perniagaan , bukan mengisi bunga selama masa bahawa jumlah pokok yang dipinjam , bank Islam akan menuntut peratusan tertentu dari keuntungan usaha peminjam untuk jangka masa yang lama .
Di bawah bunga pinjaman berasaskan konvensional adalah mungkin untuk " panggilan " pinjaman jika turun suku bunga dan peminjam mendapati bahawa ia dapat mencari pembiayaan lebih murah ( iaitu membayar dari seluruh pinjaman sebelum akhir masa tugasnya , sehingga membayar bunga kurang ) . Namun, tidak ada cara untuk panggilan pinjaman yang dikeluarkan oleh sebuah bank Islam . Dengan demikian , sementara peminjam dari sebuah bank Islam terpelihara terhadap kenaikan suku bunga , peminjam tidak boleh mendapatkan keuntungan dari suku bunga titis .
Dalam teori , perbankan Islam harus identik dengan [ perbankan [ penuh cadangan ] ], dengan bank mencapai 100 % [ [ cadangan nisbah ] ] [ ] http://faculty.capebretonu.ca/mchoudhu/money.htm . Namun dalam prakteknya ini jarang terjadi .
Hutang == == Arrangement
Kebanyakan institusi ekonomi Islam menyarankan tatacara partisipatif antara [ [ modal ( ekonomi ) | modal ] ] dan [ [ tenaga kerja ( ekonomi ) | tenaga kerja . ] ] Peraturan terkini mencerminkan norma Islam yang peminjam tidak harus menanggung semua kos kegagalan , sebagai " Allah - lah yang menentukan kegagalan itu , dan bermaksud yang jatuh pada semua pihak yang terlibat . "
tatacara hutang konvensional dengan demikian biasanya tidak dapat diterima - tapi struktur usaha pelaburan konvensional dilaksanakan bahkan pada skala yang sangat kecil . Namun, tidak semua tatacara hutang dapat dilihat dalam hal struktur pelaburan perniagaan. Misalnya , ketika keluarga membeli rumah itu tidak melabur dalam sebuah usaha perniagaan - tempat tinggal seseorang bukanlah suatu usaha perniagaan . Begitu juga, komoditi lain pembelian untuk kegunaan peribadi , seperti kereta , perabot , dan sebagainya , tidak boleh secara realistik boleh dianggap sebagai pelaburan usaha di mana saham bank Islam risiko dan keuntungan keuntungan dari usaha itu .
Alam modal == ==
Mungkin kerana kekurangan sumber daya di sebahagian besar negara Islam , bentuk ekonomi juga menekankan terhad ( dan tuntutan beberapa juga [| keberlanjutan [ lestari ] ] ) penggunaan [ modal [ alam ] ], iaitu menghasilkan tanah . Yang terakhir ini menghidupkan kembali tradisi haram [ [ ] ] dan [ [ hima ] ] yang lazim di [ [ awal tamadun Islam . ] ]
Kesejahteraan == ==
[ [ Kesejahteraan sosial ] ], [ [ pengangguran ] ], [ [ awam hutang ] ] dan] [ globalisasi ] [ telah diperiksa kembali dari perspektif norma - norma dan nilai - nilai Islam . bank Islam telah berkembang baru - baru ini di dunia Islam tetapi merupakan bagian yang sangat kecil dari ekonomi global berbanding dengan hutang perbankan paradigma Barat . Masih harus dilihat adakah mereka akan mencari ceruk -
walaupun pendekatan hibrida , misalnya [ [ Grameen Bank ] ] yang menerapkan nilai - nilai Islam klasik tetapi menggunakan amalan pinjaman konvensional , yang banyak dipuji oleh beberapa penyokong moden teori [ [ pembangunan manusia . ] ]
Saham - saham == Islam ==
Pada [ [ Februari 2005 ] [ ] [ Dow Jones Industrial Average | Dow Jones ] Indeks ], [ [ New York ] ], dan [ [ RHB Kesan ] ], [ [ Kuala Lumpur ] ], bekerja sama untuk melancarkan baru " Islam [ [ Malaysia ] ] Indeks "- kumpulan 45 saham yang mewakili syarikat - syarikat Malaysia yang sesuai dengan berbagai kriteria berasaskan Syariah . Tiga pembolehubah ( jumlah keseluruhan hutang syarikat diindeks , total kas ditambah sekuriti berbunga dan akaun syarikat piutang ) masing - masing harus kurang dari 33 % dari modal tambahan rata - rata 12 bulan , misalnya.
== == Menggabungkan Dump
'' ' Islamic Finance '' ' adalah berdasarkan tafsiran dari [ [ Al-Quran ] ] . Its dua prinsip pusat ada [ [ bunga ] ] boleh diperolehi daripada pinjaman [ [ ] ] s dan tanggung jawab sosial [ [ pelaburan ] ] . Perbezaan utama dari | kewangan [ [ kewangan perspektif ] ] adalah Peraturan tanpa bunga sejak paradigma pelaburan yang [ [ Islam ] ] ic tanggung jawab sosial tidak jauh berbeza dari apa yang agama - agama lain .
[ [ Quran ] ] , kitab suci Islam , melarang [ [ Riba ] ] ( atau bunga ) . Buku ini memiliki 4 ayat kunci di atas mana prinsip tanpa bunga berasaskan . Banyak perbezaan dalam kewangan Islam ( terutamanya [ [ Islam perbankan ] ] ) berputar di sekitar ini prinsip bunga .
Sebagai contoh , Islam [ [ bank ] s ] harus [ [ ekuiti | ekuiti ] ] kedudukan di rumah daripada mengambil [ tradisional [ hipotek . ] ] Lain contoh termasuk dasarnya [ [ labah ] ] rancangan perkongsian, [ [ sewa ] ], dan rencana pembelian kembali . Ini membolehkan [ [ institusi kewangan ] ] untuk membuat wang sambil memuaskan prinsip tanpa bunga .
Perbezaan kedua-dua antara kewangan dan kewangan Islam tradisional adalah penekanan pada pelaburan bertanggung jawab sosial . Sementara di bahagian barat kewangan tradisi ada banyak pelabur yang melabur dalam " tanggung jawab sosial "bermaksud , pelaburan yang bertanggung jawab sosial tidak tersebar luas kerana dalam tradisi Islam .
Islam memuat [ [ ] melihat ] holistik orang tersebut . Jadi seseorang yang baik melakukan hal - hal yang baik . Ini termasuk pelaburan bertanggung jawab untuk memastikan bahawa wang tidak pergi untuk " buruk " tujuan . Ini " buruk " tujuan merangkumi mata pelajaran biasa seperti [ [ ubat ] ], [ [ senjata ] ], [ [ alkohol ] ], [ [ pornografi ] ], dan [ [ keganasan ] ] . Sekali lagi ini benar - benar tidak berbeza daripada pelaburan bertanggung jawab sosial yang tradisional.
Populariti dan ketersediaan == ==
Saat ini ada banyak institusi kewangan , bahkan di dunia Barat , menawarkan perkhidmatan kewangan dan produk sesuai dengan Peraturan kewangan Islam . Sebagai contoh , perubahan undang-undang yang diperkenalkan oleh Canselor [ [ Gordon Brown ] ] pada tahun 2003 , telah memungkinkan bank Inggeris dan [ bangunan masyarakat [ ] ] untuk menawarkan apa yang disebut [ [ Muslim hipotek ] ] untuk pembelian rumah .
Pada tahun 2004 berdiri pertama di Inggeris sahaja Sharia'a bank aduan dilancarkan , para [ [ Islamic Bank of Britain . ] ] Mereka menawarkan produk dan perkhidmatan kepada pelanggan Inggeris yang memanfaatkan prinsip - prinsip kewangan Islam ; seperti Mudharabah , Murabahah , Musyarakah dan qardh .
Sektor kewangan Islam itu bernilai antara 300 dan 500 bilion dolar ( 237 dan 394.000.000.000 € ) per September 2006 , berbanding dengan 200 bilion dolar pada tahun 2004 . Jumlah bank runcit Islam dan [ [ reksa dana ] ] s nombor dalam ratusan dan banyak lembaga - lembaga kewangan Barat menawarkan produk yang sesuai dengan [ undang-undang [ Syariah ] ], termasuk [ [ Citigroup ] ], [ [ Deutsche Bank ] ], [ [ HSBC ] ], [ [ Lloyds TSB ] ] dan [ [ UBS ] ] . [ Http : / / uk.biz.yahoo.com/24092006/323/islamic-finance-prospers-backed-non-muslims.html ]
--- >rta secara Adil Dan AWAM ANTARA kegunaan kegunaan peribadi ; Dan
* Negara Yang jelas memainkan peranan pengawasan terhadap , [ [ Percukaian ]],''' Mesej tebal '' ' Dan pengurusan harta AWAM memastikan peredaran [ [ kekayaan ] ] .
Gerakan - Gerakan Islam menyeru agar Politik Yang dibaharui umumnya akan keanaeragaman mencadangkan paradigma inisial untuk Artikel menjelaskan bagaimana mereka akan keanaeragaman Ekonomi memperkenalkan pembaharuan . Bagaimanapun , paradigma kedua hanya mencadangkan Hukum doa utama , iaitu :
* Faedah [ [ ] ] tidak boleh dikenakan PADA [ [ kadar mata ] ] ;
* [ [ Pelaburan ] ] perlu menepati [ [ tanggungjawab sosial . ] ]
Perbezaan utama USING segi [ [ kewangan ] ] ialah Peraturan tiada faedah kerana paradigma pelaburan Islam Yang menepati tanggungjawab sosial tidak amat berbeza APA diamalkan Artikel Baru Oleh Agama - Agama Yang berbaring yang . Dalam percubaannya untuk Artikel melarang faedah , Ahli - Ahli Ekonomi Islam berharap untuk Artikel menghasilkan melanggan My Masyarakat Islam Yang bersifat lebih . Bagaimanapun , dalam Gerakan liberal -[ [ Gerakan Agama Islam ] ] mungkin akan keanaeragaman menafikan Keperluan untuk Artikel perkara Suami kerana mereka umumnya ada posting Artikel Baru Islam sebagai secocok institusi - institusi moden sekular Dan undang - undang .
<!---
Paling == ==
Selama berabad - abad Muslim telah mengembangkan cara untuk mengintegrasikan keyakinan agama mereka dengan realiti ekonomi luaran dari negara - negara mereka tinggal masuk ini mempunyai pelbagai peringkat keserasian dengan kerajaan dan adat istiadat yang mereka temui . Seperti kebanyakan hal dalam Islam , perdagangan menyesuaikan dengan [ [ ] ] al - urf , " itu " tersuai .
Pada [ [ 1980 ] ] s dan [ [ 1990 ] ] s bankir Muslim dan pemimpin agama mengembangkan cara untuk mengintegrasikan undang-undang Islam pada penggunaan wang dengan konsep moden [| etika pelaburan [ etika ] ] [ [ pelaburan ] ] . Akibatnya , disiplin ekonomi canggih telah muncul dengan konsep sendiri , alat analisis dan lembaga . Beberapa di antaranya kembali tradisional [ [ modal usaha mikro ] ] dan [ [ etika pelaburan ] ] rangka kerja yang berkembang di abad pertengahan . Namun, mereka tergabung teknik moden dan teknologi . Beberapa orang menganggap munculnya amalan ekonomi untuk menjadi sebahagian dari kebangkitan Islam dan [ [ Islamisasi pengetahuan . ] ] Orang lain melihat mereka sebagai respon praktikal untuk masalah [ hutang [ global ] ] dan [ [ hutang perhambaan ] ] . Beberapa penyelidik menyarankan , Namun , penyebab yang mendasari asal - usul ekonomi Islam moden lebih didasarkan pada keinginan untuk mencerminkan keyakinan tentang identiti Islam daripada membuat lebih beretika atau agama sistem perbankan http://www.mtholyoke [ suara . edu / acad / intrel / kuran.htm ] .
In the [[1980]]s and [[1990]]s Muslim bankers and religious leaders developed ways to integrate Islamic law on usage of money with modern concepts of [[ethical investing|ethical]] [[investing]]. Consequently, a sophisticated economic discipline has emerged with its own concepts, analytical tools and institutions. Some of these are revived traditional [[micro venture capital]] and [[ethical investing]] frameworks that thrived in medieval times. However, they incorporated many modern techniques and technologies. Some consider the emergence of these economic practices to be part of a revival of Islam and an [[Islamization of knowledge]]. Others see them as a practical response to problems of [[global debt]] and [[debt slavery]]. A number of researchers suggest, however, the underlying causes of the genesis of modern Islamic economics was based more on the desire to reflect beliefs about Islamic identity than to establish a more ethical or religiously sound banking system[http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kuran.htm].
Arus bawah === === Pembaharuan Islam
(( Utama | Arus bawah Pembaharuan Islam ( 610-661 ) ) )
Michael Bonner , Profesor Sejarah Islam Zaman Pertengahan di Universiti Michigan , menulis tentang kemiskinan dan ekonomi dalam Al-Quran bahawa Al - Quran memberikan cetak biru untuk suatu tatanan baru dalam masyarakat , di mana orang-orang miskin akan diperlakukan lebih adil daripada sebelumnya . Ini ekonomi " kemiskinan " menang dalam teori dan amalan Islam sampai abad ke-13 dan 14 . Pada intinya adalah idea tentang hotel beredar dan dimurnikan , sebahagian , melalui amal , yang menggambarkan cara yang khas Islam mengkonseptualisasikan amal , kedermawanan , dan kemiskinan yang sangat berbeza daripada " idea Kristian timbal balik abadi antara kaya dan miskin dan ideal amal sebagai ungkapan kasih masyarakat . " Al - Quran melarang jenis sirkulasi yang buruk ( sering difahami [ [ bunga ] ] atau [ [ riba ] ] ) dan meminta untuk sirkulasi yang baik ([ [ zakat ] ] [ sedekah undang-undang memberikan ] ) . Beberapa penerima amal muncul sekali dalam Al-Quran , dan lain - seperti yatim piatu , orang tua, dan pengemis - muncul terus - menerus . Paling umum adalah tiga serangkai kaum kerabat , miskin, dan pelawat . Tidak seperti [ pra - Islam masyarakat [ Saudi n ] ], idea Al - Quran tentang peredaran ekonomi sebagai bentuk pengembalian barangan dan kewajipan bagi semua orang , baik penerima donor dan mengenal satu sama lain atau tidak , di mana barang bergerak , dan masyarakat melakukan apa itu yang seharusnya dilakukan . menetapkan khas Al - Quran tentang tatacara ekonomi dan sosial , di mana kemiskinan dan kepada orang miskin peranan penting , menunjukkan tanda - tanda kebaruan . Al-Quran mengatakan bahawa bimbingan datang ke sebuah komuniti yang menetapkan alirannya wang dan barang dalam arah yang benar ( dari top down ) dan amalan kemurahan hati sebagai balasan untuk karunia Tuhan . Dalam arti luas , yang mendasari kisah Al-Quran adalah bahawa masyarakat suku menjadi pembandaran . Banyak sarjana telah ditanda baik dari Al-Quran dan Islam sebagai sangat menguntungkan untuk perdagangan dan untuk jenis yang sangat mobile masyarakat yang muncul pada abad pertengahan [ [ ] ] [ [ Timur Dekat ] ] . tradisi Muslim ( keduanya [ [ hadis ] ] dan [ [ sira | historiografi ] ] ) berpendapat bahawa Muhammad tidak membenarkan pembangunan setiap bangunan di pasar Madinah selain hanya tenda , juga tidak membenarkan cukai atau sewa yang harus diambil sana . Ini ekspresi pasaran " tidak "- melibatkan peredaran barang dalam satu ruangan tanpa bayaran kos , cukai , atau sewa , tanpa pembinaan bangunan kekal , dan tanpa menguntungkan pada sebahagian daripada khalifah [ [ ] ] Al- kuasa ( memang , dari Khalifah sendiri )- yang berakar pada [ istilah [ sadaqa ] ], " sedekah sukarela . " Ini koheren dan sangat menarik melihat alam semesta ekonomi telah banyak kaitannya dengan Islam awal dan abadi kejayaan. Karena miskin di jantung alam semesta ini ekonomi , ajaran - ajaran Al - Quran pada kemiskinan memiliki, cukup bahkan kesan transformasi di Saudi , Timur Dekat , dan seterusnya <ref> Michael . Bonner , " Kemiskinan dan Ekonomi di yang " Al-Quran ,'''' Jurnal Sejarah Interdisipliner , XXXV : 3 ( Winter , 2005 ) , 391-406 < / > ref
===Pembaharuan bawah Islam===
Riba == ==
(( Utama {{Main|Pembaharuan Perbankanbawah Islam (610-661) )}}
Michael Bonner, Professor of Medieval Islamic History at the University of Michigan, writes on poverty and economics in the Qur'an that the Qur'an provided a blueprint for a new order in society, in which the poor would be treated more fairly than before. This "economy of poverty" prevailed in Islamic theory and practice until 13th and 14th century. At its heart was a notion of property circulated and purified, in part, through charity, which illustrates a distinctively Islamic way of conceptualizing charity, generosity, and poverty markedly different from "the Christian notion of perennial reciprocity between rich and poor and the ideal of charity as an expression of community love." The Qur'an prohibits bad kind of circulation (often understood [[interest]] or [[usury]]) and asks for good circulation ([[zakat]] [legal alms giving]). Some of the recipients of charity appear only once in the Qur'an, and others—such as orphans, parents, and beggars—reappear constantly. Most common is the triad of kinsfolk, poor, and travelers. Unlike [[pre-Islamic Arabia]]n society, the Qur'anic idea of economic circulation as a return of goods and obligations was for everyone, whether donors and recipients know each other or not, in which goods move, and society does what it is supposed to do. The Qur'an's distinctive set of economic and social arrangements, in which poverty and the poor have important roles, show signs of newness. The Qur'an told that the guidance comes to a community that regulates its flow of money and goods in the right direction (from top down) and practices generosity as reciprocation for God's bounty. In a broad sense, the narrative underlying the Qur'an is that of a tribal society becoming urbanized. Many scholars have characterized both the Qur'an and Islam as highly favorable to commerce and to the highly mobile type of society that emerged in the [[medieval]] [[Near East]]. Muslim tradition (both [[hadith]] and [[sira|historiography]]) maintains that Muhammad did not permit the construction of any buildings in the market of Medina other than mere tents; nor did he permit any tax or rent to be taken there. This expression of a "free market"—involving the circulation of goods within a single space without payment of fees, taxes, or rent, without the construction of permanent buildings, and without any profiting on the part of the [[caliph]]al authority (indeed, of the Caliph himself )—was rooted in the term [[sadaqa]], "voluntary alms." This coherent and highly appealing view of the economic universe had much to do with Islam's early and lasting success. Since the poor were at the heart of this economic universe, the teachings of the Qur'an on poverty had a considerable, even a transforming effect in Arabia, the Near East, and beyond.<ref>Michael Bonner, "Poverty and Economics in the Qur’an", ''Journal of Interdisciplinary History'', xxxv:3 (Winter, 2005), 391–406</ref>
Lembaga ekonomi Islam , bukan hanya bank Islam tetapi semua yang berkaitan dengan perbankan Islam , tuntutan untuk beroperasi atas dasar " sifar bunga . " Kritik ekonomi Islam berpendapat, bahawa ciri-ciri asas mengisi bunga ( iaitu mengisi premium , pada jumlah pokok pinjaman , anda nilai waktu dari wang yang dipinjamkan ) tidak benar-benar dihilangkan dalam perbankan Islam , melainkan bunga hanya tersembunyi dan dilabel semula.
==Riba==
Sebagai contoh , mempertimbangkan kenyataan praktikal pembelian kenderaan dari sebuah bank Islam di bawah pinjaman " dipercayai sifar bunga " . Prosedur , umumnya , adalah bahawa pelanggan mengatakan bank Islam yang kenderaan dia ingin sendiri . Bank Islam kemudian pembelian bahawa kenderaan dalam namanya , dan menjualnya kepada pelanggan dengan harga yang ditandai - up , di bawah perjanjian yang ditanda harga- up baru kenderaan perlu dibayar dengan sejumlah tertentu cicilan dari masa tertentu tempoh . Jadi kereta mungkin kos $ 20,000 $ 35,000 jika dibeli daripada sebuah bank Islam di " sifar bunga , " pinjaman 5 tahun . Tentu saja , bank bayaran tambahan $ 15.000 di atas kos $ 20.000 dari kereta kerana wang mempunyai nilai masa ( ertinya , bayaran sebanyak $ 20.000 5 tahun dari sekarang bernilai lebih rendah daripada bayaran sebanyak $ 20.000 hari ini) . Ini juga mengapa kereta boleh kos $ 20,000 $ 35,000 jika pembelian itu dibiayai oleh pinjaman tanpa bunga yang dikeluarkan oleh institusi kewangan bukan - Islam .
{{main|Perbankan Islam}}
Islamic economic institutions, not just the Islamic bank but all those connected with Islamic banking, claim to operate on the basis of "zero interest." Critics of Islamic economics argue, however, that the fundamental characteristic of charging interest (i.e. charging a premium, on the principal amount of a loan, for the time value of the loaned money) is not truly eliminated in Islamic banking, but rather the interest is merely hidden and relabeled.
For example, consider the practical reality of purchasing a vehicle from an Islamic bank under an allegedly "zero interest" loan. The procedure, generally, is that the client tells the Islamic bank which vehicle he or she would like to own. The Islamic bank then purchases that vehicle in its name, and sells it to the client at a marked-up price, under an agreement that the new marked-up price of the vehicle must be paid in a certain number of installments of a certain time period. Thus a $20,000 car might cost $35,000 if purchased from an Islamic bank at "zero interest," 5 year loan. Of course, the bank charges the extra $15,000 on top of the $20,000 cost of the car because money has a time value (that is to say, a payment of $20,000 5 years from now is worth less than a payment of $20,000 today). This is also why a $20,000 car could cost $35,000 if the purchase were financed by an interest bearing loan issued by a non-Islamic financial institution.
Biasanya , [ [ masa nilai wang ] ] adalah pampasan kepada pemberi pinjaman oleh peminjam mengisi pemberi pinjaman bunga atas jumlah pokok pinjaman . Dalam kes perbankan Islam , nilai masa yang hilang diimbangi oleh pengisian mark - up di rumah atau kenderaan yang pelanggan mungkin mencari untuk membeli dengan cara pinjaman . Kenderaan atau hipotek biasanya tetap dalam nama bank , sampai pokok pinjaman termasuk - mark up telah dibayar . Dalam kes pinjaman perniagaan , bukan mengisi bunga selama masa bahawa jumlah pokok yang dipinjam , bank Islam akan menuntut peratusan tertentu dari keuntungan usaha peminjam untuk jangka masa yang lama .
Usually, [[time value of money]] is compensated to the lender by the lender charging the borrower interest on the principal amount of the loan. In the case of Islamic banking, the lost time value is compensated by charging a mark-up on the home or vehicle that the client might be seeking to purchase by way of a loan. The vehicle or mortgage usually remains in the name of the bank, until the principal loan including the mark-up has been paid. In the case of a business loan, instead of charging interest over the time that the principal amount is loaned out, an Islamic bank will demand a certain percentage of the borrower's business profits for an indefinite period of time.
Di bawah bunga pinjaman berasaskan konvensional adalah mungkin untuk " panggilan " pinjaman jika turun suku bunga dan peminjam mendapati bahawa ia dapat mencari pembiayaan lebih murah ( iaitu membayar dari seluruh pinjaman sebelum akhir masa tugasnya , sehingga membayar bunga kurang ) . Namun, tidak ada cara untuk panggilan pinjaman yang dikeluarkan oleh sebuah bank Islam . Dengan demikian , sementara peminjam dari sebuah bank Islam terpelihara terhadap kenaikan suku bunga , peminjam tidak boleh mendapatkan keuntungan dari suku bunga titis .
Under a conventional interest based loan it is possible to "call" the loan if the interest rate drops and the borrower finds that he can find cheaper financing (i.e. pays off the entire loan before the end of its term, thus paying less interest). However, there is no way to call a loan issued by an Islamic bank. Thus, while the borrower from an Islamic bank is protected against interest rate increases, the borrower cannot benefit from interest rate drops.
Dalam teori , perbankan Islam harus identik dengan [ perbankan [ penuh cadangan ] ], dengan bank mencapai 100 % [ [ cadangan nisbah ] ] [ ] http://faculty.capebretonu.ca/mchoudhu/money.htm . Namun dalam prakteknya ini jarang terjadi .
In theory, Islamic banking should be synonymous with [[full-reserve banking]], with banks achieving a 100% [[reserve ratio]] [http://faculty.capebretonu.ca/mchoudhu/money.htm]. However in practice this is rarely the case.
Hutang == == Arrangement
Kebanyakan institusi ekonomi Islam menyarankan tatacara partisipatif antara [ [ modal ( ekonomi ) | modal ] ] dan [ [ tenaga kerja ( ekonomi ) | tenaga kerja . ] ] Peraturan terkini mencerminkan norma Islam yang peminjam tidak harus menanggung semua kos kegagalan , sebagai " Allah - lah yang menentukan kegagalan itu , dan bermaksud yang jatuh pada semua pihak yang terlibat . "
==Arrangement hutang==
tatacara hutang konvensional dengan demikian biasanya tidak dapat diterima - tapi struktur usaha pelaburan konvensional dilaksanakan bahkan pada skala yang sangat kecil . Namun, tidak semua tatacara hutang dapat dilihat dalam hal struktur pelaburan perniagaan. Misalnya , ketika keluarga membeli rumah itu tidak melabur dalam sebuah usaha perniagaan - tempat tinggal seseorang bukanlah suatu usaha perniagaan . Begitu juga, komoditi lain pembelian untuk kegunaan peribadi , seperti kereta , perabot , dan sebagainya , tidak boleh secara realistik boleh dianggap sebagai pelaburan usaha di mana saham bank Islam risiko dan keuntungan keuntungan dari usaha itu .
Most Islamic economic institutions advise participatory arrangements between [[capital (economics)|capital]] and [[labour (economics)|labor]]. The latter rule reflects the Islamic norm that the borrower must not bear all the cost of a failure, as "it is Allah who determines that failure, and intends that it fall on all those involved."
Conventional debt arrangements are thus usually unacceptable - but conventional venture investment structures are applied even on very small scales. However, not every debt arrangement can be seen in terms of venture investment structures. For example, when a family buys a home it is not investing in a business venture - a person's shelter is not a business venture. Similarly, purchasing other commodities for personal use, such as cars, furniture, and so on, cannot realistically be considered as a venture investment in which the Islamic bank shares risks and profits for the profits of the venture.
Alam modal == ==
Mungkin kerana kekurangan sumber daya di sebahagian besar negara Islam , bentuk ekonomi juga menekankan terhad ( dan tuntutan beberapa juga [| keberlanjutan [ lestari ] ] ) penggunaan [ modal [ alam ] ], iaitu menghasilkan tanah . Yang terakhir ini menghidupkan kembali tradisi haram [ [ ] ] dan [ [ hima ] ] yang lazim di [ [ awal tamadun Islam . ] ]
==Natural capital==
Kesejahteraan == ==
Perhaps due to resource scarcity in most Islamic nations, this form of economics also emphasizes limited (and some claim also [[sustainability|sustainable]]) use of [[natural capital]], i.e. producing land. These latter revive traditions of [[haram]] and [[hima]] that were prevalent in [[early Muslim civilization]].
[ [ Kesejahteraan sosial ] ], [ [ pengangguran ] ], [ [ awam hutang ] ] dan] [ globalisasi ] [ telah diperiksa kembali dari perspektif norma - norma dan nilai - nilai Islam . bank Islam telah berkembang baru - baru ini di dunia Islam tetapi merupakan bagian yang sangat kecil dari ekonomi global berbanding dengan hutang perbankan paradigma Barat . Masih harus dilihat adakah mereka akan mencari ceruk -
walaupun pendekatan hibrida , misalnya [ [ Grameen Bank ] ] yang menerapkan nilai - nilai Islam klasik tetapi menggunakan amalan pinjaman konvensional , yang banyak dipuji oleh beberapa penyokong moden teori [ [ pembangunan manusia . ] ]
==Welfare==
Saham - saham == Islam ==
[[Social welfare]], [[unemployment]], [[public debt]] and [[globalization]] have been re-examined from the perspective of Islamic norms and values. Islamic banks have grown recently in the Muslim world but are a very small share of the global economy compared to the Western debt banking paradigm. It remains to be seen if they will find niches -
Pada [ [ Februari 2005 ] [ ] [ Dow Jones Industrial Average | Dow Jones ] Indeks ], [ [ New York ] ], dan [ [ RHB Kesan ] ], [ [ Kuala Lumpur ] ], bekerja sama untuk melancarkan baru " Islam [ [ Malaysia ] ] Indeks "- kumpulan 45 saham yang mewakili syarikat - syarikat Malaysia yang sesuai dengan berbagai kriteria berasaskan Syariah . Tiga pembolehubah ( jumlah keseluruhan hutang syarikat diindeks , total kas ditambah sekuriti berbunga dan akaun syarikat piutang ) masing - masing harus kurang dari 33 % dari modal tambahan rata - rata 12 bulan , misalnya.
although hybrid approaches, e.g. [[Grameen Bank]] which applies classical Islamic values but uses conventional lending practices, are much lauded by some proponents of modern [[human development theory]].
==Saham-saham Islam==
== == Menggabungkan Dump
In [[June 2005]] [[Dow Jones Industrial Average|Dow Jones]] Indexes, [[New York]], and [[RHB Securities]], [[Kuala Lumpur]], teamed up to launch a new "Islamic [[Malaysia]] Index" —a collection of 45 stocks representing Malaysian companies that comply with a variety of Shariah-based criteria. Three variables (the total debt of an indexed company, its total cash plus interest-bearing securities and its accounts receivables) must each be less than 33% of the trailing 12-month average capitalization, for example.
'' ' Islamic Finance '' ' adalah berdasarkan tafsiran dari [ [ Al-Quran ] ] . Its dua prinsip pusat ada [ [ bunga ] ] boleh diperolehi daripada pinjaman [ [ ] ] s dan tanggung jawab sosial [ [ pelaburan ] ] . Perbezaan utama dari | kewangan [ [ kewangan perspektif ] ] adalah Peraturan tanpa bunga sejak paradigma pelaburan yang [ [ Islam ] ] ic tanggung jawab sosial tidak jauh berbeza dari apa yang agama - agama lain .
==Dump merge==
[ [ Quran ] ] , kitab suci Islam , melarang [ [ Riba ] ] ( atau bunga ) . Buku ini memiliki 4 ayat kunci di atas mana prinsip tanpa bunga berasaskan . Banyak perbezaan dalam kewangan Islam ( terutamanya [ [ Islam perbankan ] ] ) berputar di sekitar ini prinsip bunga .
'''Islamic Finance''' is based on interpretations from the [[Qur'an]]. Its two central tenets are no [[interest]] can be earned on [[loan]]s and socially responsible [[investing]]. The key difference from a [[finance|financial]] perspective is the no-interest rule since the [[Islam]]ic socially responsible investing paradigm is not much different from what other religions do.
[[Quran]], the holy book of Islam, forbids [[Riba]] (or interest). The book has the 4 key verses upon which the no-interest principle is based. Many of the differences in Islamic finance (especially [[Islamic banking]]) revolve around this no interest principle.
Sebagai contoh , Islam [ [ bank ] s ] harus [ [ ekuiti | ekuiti ] ] kedudukan di rumah daripada mengambil [ tradisional [ hipotek . ] ] Lain contoh termasuk dasarnya [ [ labah ] ] rancangan perkongsian, [ [ sewa ] ], dan rencana pembelian kembali . Ini membolehkan [ [ institusi kewangan ] ] untuk membuat wang sambil memuaskan prinsip tanpa bunga .
For example, Islamic [[bank]]s must take [[equities|equity]] positions in homes rather than taking a traditional [[mortgage]]. Others examples include essentially [[profit]] sharing plans, [[leasing]], and repurchase plans. These allow the [[financial institution]] to make money while satisfying the no-interest principle.
Perbezaan kedua-dua antara kewangan dan kewangan Islam tradisional adalah penekanan pada pelaburan bertanggung jawab sosial . Sementara di bahagian barat kewangan tradisi ada banyak pelabur yang melabur dalam " tanggung jawab sosial "bermaksud , pelaburan yang bertanggung jawab sosial tidak tersebar luas kerana dalam tradisi Islam .
The second difference between Islamic finance and traditional finance is the emphasis on socially responsible investing. While in the Western financial tradition there are many investors who invest in "socially responsible" means, socially responsible investing is not as wide spread as it is within the Islamic tradition.
Islam memuat [ [ ] melihat ] holistik orang tersebut . Jadi seseorang yang baik melakukan hal - hal yang baik . Ini termasuk pelaburan bertanggung jawab untuk memastikan bahawa wang tidak pergi untuk " buruk " tujuan . Ini " buruk " tujuan merangkumi mata pelajaran biasa seperti [ [ ubat ] ], [ [ senjata ] ], [ [ alkohol ] ], [ [ pornografi ] ], dan [ [ keganasan ] ] . Sekali lagi ini benar - benar tidak berbeza daripada pelaburan bertanggung jawab sosial yang tradisional.
Islam takes a [[holistic]] view of the person. Thus someone who is good does good things. This includes investing responsibly to assure that the money does not go for "bad" purposes. These "bad" purposes include the usual subjects such as [[drugs]], [[weapons]], [[alcohol]], [[pornography]], and [[terrorism]]. Again this is really no different from traditional socially responsible investing.
Populariti dan ketersediaan == ==
Saat ini ada banyak institusi kewangan , bahkan di dunia Barat , menawarkan perkhidmatan kewangan dan produk sesuai dengan Peraturan kewangan Islam . Sebagai contoh , perubahan undang-undang yang diperkenalkan oleh Canselor [ [ Gordon Brown ] ] pada tahun 2003 , telah memungkinkan bank Inggeris dan [ bangunan masyarakat [ ] ] untuk menawarkan apa yang disebut [ [ Muslim hipotek ] ] untuk pembelian rumah .
==Popularity and availability==
Pada tahun 2004 berdiri pertama di Inggeris sahaja Sharia'a bank aduan dilancarkan , para [ [ Islamic Bank of Britain . ] ] Mereka menawarkan produk dan perkhidmatan kepada pelanggan Inggeris yang memanfaatkan prinsip - prinsip kewangan Islam ; seperti Mudharabah , Murabahah , Musyarakah dan qardh .
Today there are many financial institutions, even in the Western world, offering financial services and products in accordance with the rules of the Islamic finance. For example, legal changes introduced by Chancellor [[Gordon Brown]] in 2003, have enabled British banks and [[building societies]] to offer so-called [[Muslim mortgages]] for house purchase.
In 2004 the UK's first stand alone Sharia'a complaint bank was launched, the [[Islamic Bank of Britain]]. They offer products and services to its UK customers that utilise the Islamic financial principles; such as Mudaraba, Murabaha, Musharaka and Qard.
Sektor kewangan Islam itu bernilai antara 300 dan 500 bilion dolar ( 237 dan 394.000.000.000 € ) per September 2006 , berbanding dengan 200 bilion dolar pada tahun 2004 . Jumlah bank runcit Islam dan [ [ reksa dana ] ] s nombor dalam ratusan dan banyak lembaga - lembaga kewangan Barat menawarkan produk yang sesuai dengan [ undang-undang [ Syariah ] ], termasuk [ [ Citigroup ] ], [ [ Deutsche Bank ] ], [ [ HSBC ] ], [ [ Lloyds TSB ] ] dan [ [ UBS ] ] . [ Http : / / uk.biz.yahoo.com/24092006/323/islamic-finance-prospers-backed-non-muslims.html ]
--- >
The Islamic finance sector was worth between 300 and 500 billion dollars (237 and 394 billion euros) as of September 2006, compared with 200 billion dollars in 2004. The number of Islamic retail banks and [[investment fund]]s number in their hundreds and many Western financial institutions offer products that comply with [[Sharia law]], including [[Citigroup]], [[Deutsche Bank]], [[HSBC]], [[Lloyds TSB]] and [[UBS]]. [http://uk.biz.yahoo.com/24092006/323/islamic-finance-prospers-backed-non-muslims.html]
--->
== Dalam amalan ==
{{Main|Perekonomian Islam di dunia}}
| 