Hinduisme: Perbezaan antara semakan

Kandungan dihapus Kandungan ditambah
Ranee Narendranath (bincang | sumb.)
Baris 1:
Pengenalan
 
'''Hinduisme''' ialah satu [[agama]] atau [[falsafah]] yang berasal dari [[subbenua India|benua India]] dan kawasan sekeliling yang berhampiran. Agama ini adalah agama tertua yang diketahui di dunia. Kitab utama agama ini ialah ''[[Veda]]'' yang dibahagikan kepada empat kitab utama iaitu [[Rig Veda]], [[Yajur Veda]], [[Sama Veda]] dan [[Atharva Veda]].
 
Dalam zaman silam, Hinduisme dikenali sebagai Ārya dharma[[Dharma]] dan orang-orang yang menganuti agama ini dikenali sebagai Āryan. Pendudukan asal mereka ialah di wilayah Punjab. Tidak ada suatu pendapat yang muktamad tentang asal-usul orang Aryan. Golongan cendikiawan dan sejarahwan masih mempertikaikan dan mengemukakan teori-teori yang bercanggah. Sesetengah pendapat mengatakan bahawa orang Aryan berasal dari kawasan Artik, sesetengah mengatakan Asia Tengah, dan segelintir mengatakan Mediterranean dan sebagainya. [[Swami Vivekananda]] sebaliknya menegaskan bahawa orang Aryan berasal dari benua India dan bukannya satu bangsa pendatang dari luar India.<ref>Complete Works of Swami Vivekananda (Edisi ke-4) Vol.III, ms.293, Vol.IV, ms.333 dan Vol.V, ms.436-437</ref> Walau bagaimanapun, dari Punjab, orang Aryan bersebartersebar ke seluruh India Utara, sehingga kawasan yang mereka menduduki dikenali sebagai Āryāvarta. Mereka kemudiannya, merentasi banjaran Vindhya dan bersebar ke seluruh India Selatan. [[Agastya Muni]] dianggap sebagai orang yang telah membawa bangsa Āryan ke Selatan.<ref>Swami Nirvedananda, Hinduism at a Glance, ms.14</ref>
 
Istilah ''Hinduisme'' merangkumi pelbagai aliran fikiran dan falsafah, serta upacara-upacara amal yang amat berbeza. Sebahagian besar penganut [[Hindu]] bersembahyang kepada pelbagai [[dewa]]-dewi, dan menganggap dewa-dewi ini sebagai penjelmaan-penjelmaan untuk satu [[Roh]] Agung (''[[Brahman]]''), sedangkan banyak penganut lain menumpukan kepada satu konsep mufrad untuk [[Brahman]] ([[Tuhan]]), umpamanya [[Vaishnavisme]], [[Saivisme]] dan [[Syaktisme|Saktisme]].<ref name=God>[http://www.atributetohinduism.com/introduction_to_hinduism.htm "Konsep Tuhan"]</ref>
 
Hinduisme ialah [[Agama dunia utama|agama yang ketiga terbesar]] di dunia, dengan lebih kurang 900 juta penganut (angka [[2005]]). Kira-kira 890 juta daripada bilangan itu tinggal di [[India]].<ref>[http://encarta.msn.com/encyclopedia_761555715/Hinduism.html] "Penganut"</ref> Agama Hindu merupakan agama utama di benua India meskipun India dianggap sebagai sebuah negara sekular. Agama Hindu menjadi agama rasmi negara Nepal. Denganperedaran masa, dua cabang utama tumbuh daripada agama Hindu, iaitu agama Buddha dan agama Jain. Pengaruh agama Hindu dan agama Buddha telah tersebar ke negara Sri Lanka, Burma, Tibet, China, Cambodia, Jepun, Korea dan lain-lain negara Asia lain seperti Tanah Melayu, dan kepulauan Indonesia. Malah, pengaruh kebudayaan dan tamadun India juga telah dikenalpasti di Mexico. Apa yang menarik tentang perkembangan agama Hindu ialah agama ini tidak pernah disebarkan dengan penaklukan, penjajahan, peperangan atau sebarang keganasan. Keamanan, kasih sayang, simpati, kemanusiaan, dan kebajikan merupakan daya tarikan agama Hindu. Ke mana sahaja orang Hindu pergi, mereka telah memperkayakan dan meningkatkan kebudayaan dan tamadun tempatan secara semulajadi tanpa sebarang paksaan. Maka, tidak ada keraguan bahawa India dan agama Hindu merupakan ibu ketamadunan di Timur. Malah, kini telah terbukti bahawa idea-idea Hindu juga telah mempengaruhi Greek purba, pusat kelahiran tamadun Barat.<ref>The Legacy of India, (Ed. ny G.T.Garratt), ms.1-24</ref>[[Fail:Om symbol.svg|thumb|273x273px|Simbol 'Aum' dalam bahasa Sanskrit|left]]
 
=== Etimologi ===
Orang Aryan menyebut agama mereka sebagai Arya [[Dharma ]]- agama orang Aryan. Mereka langsung tidak mengenal perkataan 'Hindu'. Perkataan [[Dharma]] dalam konteks ini bermaksud agama atau tugas-tugas agama. Orang Aryan juga memanggil agama mereka sebagai Manava [[Dharma]] yang bermaksud 'Agama untuk Manusia' iaitu agama ini bukan sahaja untuk orang Aryan tetapi untuk seluruh umat manusia. Satu lagi nama untuk agama ini ialah [[Sanatana Dharma]] - Agama yang Abadi yakni, agama mereka berasaskan kepada kebenaran abadi.
 
Salah sebuah negara yang berdekatan dengan India purba ialah Persia. Sungai Indus (Sindhu dalam bahasa Sanskrit) menjadi sempadan antara Persia dan Aryavarta (nama India purba). Orang Persia menyebut huruf 'S' sebagai 'H', maka Sindhu menjadi Hindhu. Demikian, agama di benua India menjadi agama Hindu.
 
Perkataan Hindu <nowiki>'dharma'[[Dharma]]' mempunyai maksud yang mendalam dan lebih luas berbanding perkataan 'agama'. [[Dharma]] berasal dari akar Sankrit[[Sanskrit]] 'dhri'</nowiki> (untuk berpegang). Maka, dharma[[Dharma]] bermaksud apa yang dipegang oleh sesuatu kehidupan. Semua benda dalam alam semesta ini mempunyai dharmanya sendiri kerana kewujudan semua perkara dan benda bergantung kepada sesuatu yang lain. Terhadap apakah kewujudan sesuatu benda bergantung? Sifat semulajadi sesuatu benda menentukan kewujudan benda itu, tanpanya benda itu tidak boleh wujud. Misalnya, kuasa pembakaran adalah dharma api; sifat tidak boleh bergerak adalah dharma benda bukan hidup. Manusia juga mempunyai sifat semulajadinya, yang membezakan manusia dengan semua benda hidup lain. Sifat semulajadi itulah yang menjadi dharma[[Dharma]] manusia dan ini dikenali sebagai mānava dharma[[Dharma]].
 
=== Pengasas ===
Salah satu ciri unik agama Hindu ialah ia tidak mempunyai pengasas. Ini mungkin berbunyi pelik kerana golongan [[Rishi]] yang menemui kebenaran abadi berfikir bahawa kebenaran yang mereka temui telah sedia wujud. Sama seperti hukum graviti yang telah wujud sebelum Newton menemuinya, Kebenaran telah sedia wujud. Seperti [[Isaac Newton|Newton]] menemui hukum graviti, golongan [[Rishi]] menemui Hukum Alam dan Tuhan. Swami [[Swami Vivekananda|Swami Vivekananda]] menerangkan ini dalam Ucapan-Ucapan Chicago seperti ini: <blockquote>"Orang Hindu telah menerima agama mereka melalui wahyu Veda. Mereka menyatakan bahawa Veda tidak mempunyai permulaan dan penghabisan. Bahawa sebuah kitab tidak mempunyai permulaan dan penghabisan, mungkin kedengaran pelik. Namun, Veda bukan sebuah kitab. Veda ialah kumpulan khazanah hukum rohani yang ditemui oleh pelbagai orang pada masa berlainan. Hukum graviti telah wujud sebelum manusia menemuinya, dan ia akan terus wujud meskipun semua orang melupakannya. Hukum dunia kerohanian juga sama seperti ini. Perhubungan moral, etika dan rohani antara jiwa dengan jiwa, antara roh individu dan Roh Agung (Tuhan) telah wujud sebelum penemuannya dan ia akan kekal walaupun kita melupakannya..."<ref>http://vivekanandabio.blogspot.com/</ref> </blockquote>
Golongan Rishi juga menyedari bahawa Kebenaran Abadi berasal daripada Tuhan, iaitu Sumber yang mencipta segala-galanya. Oleh kerana Kebenaran Abadi atau [[Veda]] berasal daripada Tuhan, ia bersifat [[apauruseya]] - bukan buatan manusia.
 
Tanpa seorang pengasas, agama Hindu mempunyai satu kelebihan berbanding agama-agama lain. Sekiranya ia mempunyai seorang pengasas yang spesifik, sudah pasti ianya sukar untuk agama Hindu melalui suatu evolusi yang telah dialaminya sejak beribu-ribu tahun. Pelbagai wali dan [[Avatar|Avatara]] atau Jelmaan Tuhan telah datang pada zaman-zaman berlainan, memainkan peranan masing-masing, dan memperkayakan agama Hindu dengan ajaran mereka. Mereka menjadikan agama ini relevan untuk zaman dan manusia yang berlainan dengan memberikan interpretasi baru kepada teks-teks agama purba. Dengan pengalaman mereka sendiri, mereka juga telah mengesahkan kebenaran dalam kitab-kitab suci.<ref>Swami Bhaskarananda, The Essentials of Hinduism, ms4-5</ref>
 
Selain itu, berbanding agama-agama lain yang mempunyai pengasas, agama Hindu tidak disekat dengan dogma atau hukum-hukum kuno yang tidak lagi relevan untuk sesuatu zaman. Agama Hindu dapat menyesuaikan dirinya dengan pelbagai tempat, dan zaman kerana daripada zaman ke zaman, golongan wali dan Jelmaan Tuhan yang datang untuk tujuan mengembalikan, memperbaharui dan menghidupkan semula [[Dharma]].
 
=== Aliran-Aliran Falsafah Hindu ===
(Artikel Utama: [[Falsafah India]] dan [[Falsafah Vedanta]])
 
Meskipun agama Hindu tidak ada pengasas, terdapat beberapa orang tokoh utama yang memainkan peranan dalam evolusi dan perkembangan agama Hindu. Ramai dalam kalangan mereka memainkan beberapa peranan berlainan pada masa yang sama iaitu, sebagai seorang wali, ahli mistik, ahli falsafah dan pelopor pembaharuan agama. Enam sistem falsafah Hindu (juga dikenali [[falsafah India]]) atau Saddarsana telah diperkembangkan oleh enam orang wali Hindu pada zaman-zaman berlainan. Sistem-sistem ini dikenali sebagai falsafah 'agama' kerana asas sistem ini ialah [[Veda]]. Enam sistem falsafah Hindu ini ialah:
* [[Falsafah India|Nyaya Darsana]] oleh Gautama
* [[Falsafah India|Vaisesika Darsana]] oleh Kanada
Baris 42:
 
=== Kewibawaan Veda atau Sruti ===
* Setiap mazhab dalam agama Hindu menerima bahawa [[Veda]] merupakan khazanah rukun kerohanian yang abadi. Rukun-rukun kerohanian ini menyentuh tentang Tuhan, roh dan alam semesta. Rukun-rukun ini adalah abadi, tidak berubah dan tidak boleh diubah. Sama ada manusia menerimanya, atau melupakannya, rukun-rukun ini akan tetap wujud. Para [[Rishi]] telah menemui rukun-rukun kerohanian ini dan mengajarnya kepada manusia sejagat.
* Semua pendapat, pandangan dan ajaran agama Hindu adalah berasaskan kepada rukun-rukun dalam [[Veda]]. Namun, agama Hindu bukan statik atau rigid. Selagi rukun-rukun asas dipatuhi, manusia bebas mengubah cara hidupnya mengikut kehendak zaman dan persekitarannya. Bagi tujuan ini, agama Hindu memberikan Smriti. Dari zaman ke zaman, Smriti telah diubah oleh golongan wali mengikut keperluan dan kehendak masa dan tempat. Demikian, tetap dan teguh dalam hal-hal fundamental dan sedia berubah dan menyesuaikan diri dalam hal-hal sampingan adalah rahsia agama Hindu masih bertahan selama ini.
 
=== Sifat ketuhanan setiap mahkluk ===
Baris 53:
 
=== Kepelbagaian nama dan rupa ===
* Agama Hindu seringkali dianggap sebagai agama yang beraliran politeisme kerana memuja banyak Dewa, namun tidaklah sepenuhnya demikian. Dalam agama Hindu, Dewa bukanlah Tuhan tersendiri. Menurut umat Hindu, Tuhan itu Maha Esa tiada duanya. Dalam salah satu ajaran falsafah Hindu, [[Falsafah Vedanta|Advaita Vedanta]] menegaskan bahawa hanya ada satu kekuatan dan menjadi sumber dari segala yang ada ([[Brahman]]), yang memanifestasikan diri-Nya kepada manusia dalam pelbagai bentukTuhan ialah satu dan tiada yang dua. Namun, Tuhan yang mencipta dunia yang penuh variasi, juga mengambil pelbagai bentuk dan rupa. Ini bukan bermaksud terdapat ramai tuhan-tuhan Hindu. Tuhan hanya satu. Cuma nama dan rupa-Nya yang berbeza-beza. Manusia bebas memilih nama dan rupa yang disukainya untuk menyembah Tuhan. Agama Hindu tidak mendesak semua orang untuk menerima dan menyembah hanya satu rupa sahaja. Ini adalah satu ciri unik agama Hindu. Matlamat hidup ialah untuk mencapai Tuhan. Tidak kira jalan mana yang diambil, asalkan seseorang sampai ke destinasinya dalam kadar segera.
 
=== Samsāra, Kelahiran Semula dan Doktrin Karma ===
* Perkataan 'samsāra' adalah amat penting dalam kamus Hinduisme. ‘Samsāra’ berasal daripada perkataan [[Sanskrit]] ‘sri’ bermaksud melalui dan ‘sam’ bermaksud dengan bersungguh-sungguh. Menurut agama Hindu ([[Bhagavad Gita]] VIII.16), manusia perlu melalui beberapa kelahiran di bumi dan di alam lain.  Kelahiran semula roh (samsriti) ialah maksud sebenar perkataan samsāra.    
* Seluruh pendirian Hinduisme, bergantung kepada idea samsāra ini. Perkataan ini juga merangkumi seluruh perspektif kehidupan seorang Hindu. Mengapa melakukan upacara kematian Sraddha untuk saudara-mara yang telah meninggal dunia? Kerana orang Hindu percaya bahawa mereka masih hidup dalam alam lain atau di bumi ini dalam badan yang lain. Kenapa seorang wanita Hindu mengambil ikrar brahmacharya selepas kematian suaminya? Kerana dia berharap untuk bertemu semula dengan suaminya selepas kematiannya sekiranya dia menjalani kehidupan yang suci. Orang Hindu melakukan pelbagai kebajikan dan aktiviti amal kerana mereka percaya pahala yang terkumpul akan memberikan mereka nikmat selepas kematian. Mereka mengelakkan perbuatan yang keji atau dosa kerana mereka akan laknat selepas mati. Demikian, banyak kepercayaan dan upacara amal orang Hindu dipengaruhi oleh idea samsāra.   
* Manusia tidak akan lenyap selepas kematian. Sebelum hidup ini, manusia telah melalui pelbagai bentuk kehidupan lain.  Dalam [[Bhagavad Gita]] IV.5, Bhagavan [[Sri Krishna]] berkata kepada Arjuna, “Wahai'''Wahai Arjuna, kita telah melalui beberapa kelahiran sebelum ini. Cuma saya masih mengingatinya, tetapi kamu tidak.''’ Sri Krishna juga meneruskan lagi, ‘Sesungguhnya‘''Sesungguhnya kelahiran diikuti dengan kematian, dan kematian diekori dengan kelahiran''.’ ([[Bhagavad Gita]] II.27) Kelahiran berulang kali tidak dapat dielakkan selagi roh menyedari Ketuhanannya. Seseorang lahir dengan badan baru dan tinggal beberapa lama sehingga badan menjadi uzur dan akhirnya mati. Namun, roh tidak berubah. Apabila badan yang dihuninya tidak boleh digunakan lagi, roh keluar dari badan itu. Selepas beberapa lama di alam lain untuk menikmati pahala atau dosanya, roh akan lahir semula dalam badan baru. Oleh itu, alam lain itu dikenali sebagai [[bhogabhumi]] (bumi pengalaman). Bumi kita di mana roh lahir untuk mencari kesempurnaan dinamakan [[karmabhumi]] (bumi tindakan). Selagi roh mencapai kesempurnaan, kelahiran semula tidak boleh dielakkan. Selama itu, roh dikatakan berada dalam pengabdian (baddha). Keperluan untuk melalui pelbagai dunia (samsara) adalah suatu pengabdian.  
* Kenapa seseorang harus lahir berulang kali? Kitab-kitab suci agama Hindu telah menjawab ini dengan amat jelas. Ketuhanan dalam manusia hanya akan terserlah apabila mindanya menjadi suci sepenuhnya. Namun, ini akan memakan masa yang agak lama. Badan tidak boleh bertahan lama. Jadi, kerja menyucikan minda tidak boleh dihabiskan dalam satu jangka hidup. Oleh itu, kita perlu melalui beberapa kelahiran untuk menyucikan minda kita.
* Dunia ini penuh dengan pelbagai perkara yang memberikan suka dan duka. Manusia ingin menikmati sesuatu atau menghindari sesuatu. Fikiran manusia penuh dengan pelbagai keinginan ([[kama]]). Bagi memenuhi keinginannya, manusia perlu berusaha dalam hidupnya. Namun, keinginan tidak berakhir. Sebaliknya, keinginan makin lama makin bertambah. Apabila satu keinginan dipuaskan, timbul keinginan lain! Maka, manusia menghabiskan hidupnya untuk memuaskan keinginannya yang  tidak terputus.
*
* Apa sahaja yang dilakukan untuk memuaskan keinginan, akan pasti membawa kesannya, sama ada suka atau duka. Setiap tindakan ([[karma]]) akan membawa hasilnya ([[karmaphala]]), sama ada cepat atau lambat. Tindakan yang baik ([[shubha karma]]) akan menghasilkan kebahagiaan. Tindakan yang jahat ([[ashubha karma]]) akan menghasilkan kesengsaraan. Manusia sentiasa mempunyai kedua-dua keinginan baik dan jahat. Ini mendorong mereka melakukan tindakan yang baik dan jahat, dan mengumpul kebahagiaan dan kesengsaraan sebagai hasilnya.
* Dunia ini penuh dengan pelbagai perkara yang memberikan suka dan duka. Manusia ingin menikmati sesuatu atau menghindari sesuatu. Fikiran manusia penuh dengan pelbagai keinginan (kama). Bagi memenuhi keinginannya, manusia perlu berusaha dalam hidupnya. Namun, keinginan tidak berakhir. Sebaliknya, keinginan makin lama makin bertambah. Apabila satu keinginan dipuaskan, timbul keinginan lain! Maka, manusia menghabiskan hidupnya untuk memuaskan keinginannya yang  tidak terputus.
* Dalam sesuatu kelahiran, manusia menghabiskan hanya sebahagian hasil karma lamanya. Bahagian ini dikenali sebagai [[prarabdha]]. Baki yang perlu dialami dalam kelahiran akan datang dikenali sebagai [[samchita]]. Hasil daripada tindakan kini akan terkumpul sebagai [[kriyamana]]. Maka, manusia melalui kelahiran demi kelahiran untuk menikmati hasil tindakannya sendiri.
*
* Seseorang lahir tanpa penglihatan. Kekurangannya mungkin disebabkan sesuatu faktor fizikal. Namun, penderitaan yang dialaminya akibat kurang penglihatan adalah disebabkan sesuatu tindakannya dalam kelahiran lamanya. Seringkali, manusia menyumpah nasih buruknya sekiranya dia gagal selepas berusaha penuh. Adakalanya, tanpa sebarang usaha, manusia memperolehi sesuatu dan memuji tuahnya. Nasib baik dan buruk ialah sebenarnya hasil tindakan lama ([[Karmaphala|karma phala]]) seseorang. Maka, agama Hindu mengatakan bahawa sebenarnya tidak ada nasib baik atau nasib buruk. Betapa manusia mencuba, dia tidak boleh mengelakkan hasil baik buruk tindakannya. Kemungkinan ini menakutkan seseorang, tetapi doktrin karma adalah kunci kepada masa depan manusia. Manusia dapat mengawal masa depannya dengan melakukan tindakan yang akan memastikan kebahagiannya. Setiap manusia ialah pereka masa depannya. Sekiranya seseorang mengelakkan perbuatan-perbuatan keji yang dilarang oleh kitab-kitab suci, dan melakukan kerja-kerja baik, masa depan yang baik menantinya.
* Apa sahaja yang dilakukan untuk memuaskan keinginan, akan pasti membawa kesannya, sama ada suka atau duka. Setiap tindakan (karma) akan membawa hasilnya (karmaphala), sama ada cepat atau lambat. Tindakan yang baik (shubha karma) akan menghasilkan kebahagiaan. Tindakan yang jahat (ashubha karma) akan menghasilkan kesengsaraan. Manusia sentiasa mempunyai kedua-dua keinginan baik dan jahat. Ini mendorong mereka melakukan tindakan yang baik dan jahat, dan mengumpul kebahagiaan dan kesengsaraan sebagai hasilnya.
* Demikian, atas dorongan keinginan ([[kama]]), manusia melakukan sesuatu karma. Setiap karma menghasilkan suka atau duka sebagai hasilnya. Bagi menikmati hasil karma, iaitu suka atau duka, manusia perlu melalui kelahiran demi kelahiran. Dengan cara ini, manusia berguling dalam suatu roda kelahiran dan kematian yang tiada henti. Inilah dinamakan [[samsara]].
*
* Dalam sesuatu kelahiran, manusia menghabiskan hanya sebahagian hasil karma lamanya. Bahagian ini dikenali sebagai prarabdha. Baki yang perlu dialami dalam kelahiran akan datang dikenali sebagai samchita. Hasil daripada tindakan kini akan terkumpul sebagai kriyamana. Maka, manusia melalui kelahiran demi kelahiran untuk menikmati hasil tindakannya sendiri.
 
*
* Seseorang lahir tanpa penglihatan. Kekurangannya mungkin disebabkan sesuatu faktor fizikal. Namun, penderitaan yang dialaminya akibat kurang penglihatan adalah disebabkan sesuatu tindakannya dalam kelahiran lamanya. Seringkali, manusia menyumpah nasih buruknya sekiranya dia gagal selepas berusaha penuh. Adakalanya, tanpa sebarang usaha, manusia memperolehi sesuatu dan memuji tuahnya. Nasib baik dan buruk ialah sebenarnya hasil tindakan lama (karma phala) seseorang. Maka, agama Hindu mengatakan bahawa sebenarnya tidak ada nasib baik atau nasib buruk. Betapa manusia mencuba, dia tidak boleh mengelakkan hasil baik buruk tindakannya. Kemungkinan ini menakutkan seseorang, tetapi doktrin karma adalah kunci kepada masa depan manusia. Manusia dapat mengawal masa depannya dengan melakukan tindakan yang akan memastikan kebahagiannya. Setiap manusia ialah pereka masa depannya. Sekiranya seseorang mengelakkan perbuatan-perbuatan keji yang dilarang oleh kitab-kitab suci, dan melakukan kerja-kerja baik, masa depan yang baik menantinya.
*
* Demikian, atas dorongan keinginan (kama), manusia melakukan sesuatu karma. Setiap karma menghasilkan suka atau duka sebagai hasilnya. Bagi menikmati hasil karma, iaitu suka atau duka, manusia perlu melalui kelahiran demi kelahiran. Dengan cara ini, manusia berguling dalam suatu roda kelahiran dan kematian yang tiada henti. Inilah dinamakan samsara.
*
*
 
=== Mukti (Kebebasan) ===
*Apakah caranya seseorang dapat melepaskan dirinya daripada kitaran [[samsara]]? Dunia penuh dengan pelbagai nikmat. Namun, semua nikmat ini tidak memberikan manusia kepuasan. Manusia sentiasa mendahagakan sesuatu. Dia mahu lebih banyak kekayaan, lebih banyak kuasa, lebih banyak ilmu dan lebih banyak kegembiraan. Keinginan sentiasa meningkat tanpa berhenti. Namun, bersama-sama segala nikmat dan kegembiraan, penderitaan, perpisahan, penyakit, kegagalan, dan akhirnya kematian turut mengekori manusia.
*Adakah sebarang cara untuk melepaskan diri daripada semua ini? Hinduisme menunjukkan jalannya. Ya, manusia boleh membebaskan dirinya daripada segala penderitaan dengan menyedari Tuhan dan sifat ketuhanannya.
*Kebebasan daripada [[samsara]] disebut sebagai [[Mukti]]. Orang yang bebas atau mukta purusha sedar bahawa Tuhanlah diri sebenarnya. Dengan menyedari identiti sebenarnya, dia menjadi tenang. Dia tidak lagi terpedaya dengan sebarang nikmat duniawi. Dia bebas daripada segala penderitaan dan ketakutan.  
*Menurut Hinduisme, setiap makhluk sama ada sedar atau tidak, ingin mencapai [[Mukti]]. Apabila seseorang berusaha untuk mengecapi kegembiraan atau ilmu, atau apabila seseorang cuba untuk menyelamatkan diri daripada maut, sebenarnya dia sedang berusaha untuk menyedari Ketuhanannya. Bukankah kegembiraan, ilmu dan keabadian ialah ciri-ciri roh? Namun, usaha untuk mencari kegembiraan, ilmu dan keabadian dalam dunia fana tidak akan memberikan manusia kepuasan. Kegembiraan, ilmu dan keabadian yang sebenarnya wujud dalam diri manusia sendiri. Dengan menyedari ketuhanannya, manusia mencapai samudera [[Satchidananda]] iaitu Kewujudan-Ilmu-Kebahagiaan.
*Oleh itu, agama Hindu mendesak manusia untuk berusaha bersungguh-sungguh sejak kecil lagi untuk mencapai [[Mukti]]. Bukannya mudah untuk melepaskan diri daripada belenggu duniawi dan berusaha untuk [[Mukti]]! Jalannya jauh lagi penuh dugaan. Seseorang mungkin mengambil beberapa kelahiran sebelum mencapai destinasinya ([[Bhagavad Gita]] VI.45). Oleh itu, agama Hindu menunjukkan langkah demi langkah untuk mencapai matlamat ini. Inilah sebenarnya yang disebut sebagai agama atau [[Dharma]] yang praktikal.
*Bagi mencapai [[Mukti]] agama Hindu menunjukkan dua jalan yang dikenali sebagai [[Pravritti Marga]] dan [[Nivritti Marga]].
*
 
==== Pravritti Marga ====
*Kebanyakan orang tidak boleh melepaskan nikmat duniawi dalam sekelip mata. Sebaliknya, kebanyakan orang akan terperanjat dengan idea pelepasan. Manusia biasa, seperti kanak-kanak, ingin untuk menikmati dunia ini. Bagi orang-orang begini, agama Hindu menyarankan suatu jalan yang dikenali sebagai [[Pravritti Marga]] (Jalan Keinginan). Jalan ini membenarkan manusia biasa merasakan nikmat duniawi dan juga nikmat di alam lain seperti syurga. Seseorang yang mengikuti [[Pravritti Marga]] akan dapat mengurangkan penderitaan dan menambah kebahagiaan di dunia dan di syurga. Malah melalui proses ini juga mereka dapat menyucikan sedikit minda mereka secara perlahan-lahan. Sebenarnya, [[Pravritti Marga]] ialah suatu disiplin awal. [[Pravritti Marga]] terkandung dalam bahagian [[Karma Kanda]] dalam [[Veda]]. [[Falsafah India|Purva Mimamsa Darsana]] menjelaskan jalan ini dengan lebih terperinci.
 
==== Nivritti Marga ====
*Terdapat segelintir manusia yang telah bosan dengan dunia ini. Mereka tidak berminat untuk mencari sebarang keseronokan atau nikmat duniawi. Mereka sedar bahawa dunia ini adalah fana dan bahawa nikmat duniawi tidak memberikan kepuasan selama-lamanya. Bagi golongan ini, agama Hindu menyarankan [[Nivritti Marga]] (Jalan Pelepasan). Golongan ini layak untuk melepaskan semua nikmat duniawi dan berusaha untuk mencapai Tuhan.  Bahagian [[Jnana Kanda]] dalam [[Veda]] memberikan kaedah-kaedah [[Nivritti Marga]] ini. Maka, Hinduisme membimbing manusia untuk mencapai [[Mukti]] melalui dua jalan ini. Dengan mengikuti [[Pravritti Marga]], seseorang akan akhirnya sampai ke [[Nivritti Marga]]. Perjalanan hidup akan tamat apabila semua belenggu duniawi diputuskan dan Ketuhanan terserlah. Demikian, manusia bebas daripada [[samsara]] dan mencapai [[Mukti]].
 
== Kitab-kitab Suci ==
Baris 94 ⟶ 86:
=== Veda atau Śruti ===
Veda ialah ayat-ayat suci yang didedahkan kepada golongan
[[Rishi]]. Ayat-ayat suci ini dipercayai telah sedia wujud dan didengar oleh golongan [[Rishi]]. Oleh itu, [[Veda]] dikenali sebagai [[Veda|Ṥruti (]]<nowiki/>bermaksud sesuatu yang 'didengar') [[Veda]] ialah [[apauruṣeya]] bermaksud bukan ciptaan manusia. Perkataan [[Sanskrit]] Veda bermaksud ilmu. Golongan rishi [[Rishi]]<nowiki/>enggan
untuk menulis ayat-ayat suci ini kerana kesalihannya. Mereka menghafal
ayat-ayat ini dan mengajarnya secara lisan kepada pengikut-pengikut mereka. Demikian,
daripada generasi ke generasi, Veda diturunkan secara lisan.
 
Dengan mengamalkan [[Brahmacharya]], golongan [[Rishi]] mendapat
daya ingatan yang kuat. [[Brahmacharya]] ialah pengumpulan tenaga dengan mengawal
nafsu syawat. Menurut Pātanjala Yogasūtra, Sādhanapāda, Ayat 38, ''“Brahmacharyapratishthāyam
vīryalābhah” (''Tenaga diperolehi dengan mengekalkan dara).  Menurut golongan [[Rishi]], seseorang yang
mengawal nafsu syawatnya dan tidak membazirkan tenaga dengan aktiviti seksual
akan mempunyai daya ingatan yang tinggi. Selain itu, amalan [[Brahmacharya]] juga memanjangkan
usia dan memberikan [[dhāranā sakti]] – kebolehan untuk memahami intipati
kitab-kitab suci. Dengan kekuatan Brahmacharya, para Rishi menghafal ayat-ayat
suci Veda dan menurunkannya kepada pengikut mereka. Oleh itu, Ayat-Ayat Veda
ini dikenali sebagai [[Veda|Sruti]], yang secara literal bermaksud pendengaran.<ref>Swami Bhaskarananda, The Essentials of Hinduism, ms.11</ref>
 
Orang pertama yang mula-mula mengumpul dan menyusun
ayat-ayat suci Veda ialah [[Veda Vyasa|Krishna Dvaipayana]] (juga dikenali sebagai [[Veda Vyasa|Veda
Vyasa]]). Baginda menyusun ayat-ayat suci ini kepada empat Veda – [[Rig Veda]], [[Sama Veda|Sāma
Veda]], [[Yajur Veda]], dan [[Atharva Veda]]. Menurut [[Vishnu Purana]], [[Veda Vyasa|Vyasa]] dibantu oleh
empat orang pengikutnya dalam mengumpul Veda. Paila membantunya untuk mengumpul
Rig Veda; Vaisampāyana mengumpul Yajur Veda, Jaimini mengumpul Sama Veda dan
Baris 122 ⟶ 114:
 
Bagi mengenang jasa Krishna Dvaipāyana Vyāsa, baginda
diberikan gelaran [[Veda Vyasa]]. Baginda masih disanjung dan ulang tahun
kelahirannya disambut oleh orang Hindu sebagai Guru Pūrnimā.
 
Ajaran utama [[Veda]] ialah bahawa semua dan setiap jiwa adalah
tuhan – Sarvam Kalvidam Brahma (“Sesungguhnya, segala-galanya ialah Tuhan”) .
Terdapat empat ayat-ayat utama Veda yang dikenali sebagai Mahāvākyas atau ‘Maha
Baris 138 ⟶ 130:
* Brahmana- bahagian ini mengandungi maksud dan kegunaan ayat-ayat suci mantera.
* Aranyaka - meditasi simbolik mengenai ritual dalam Veda untuk diamalkan oleh para pertapa
* [[Upanishad]] - Bahagian falsafah dan metafizik. Antara 108 Upanishad yang wujud, yang berikut ialah yang paling popular: Isha, Kena, Katha, Mundaka, Mandukya, Aitareya, Taittiriya, Chhandogya, Prasna, Svetashvatara, dan Brihadaranyaka.
 
=== Smṛiti ===
Semua kitab-kitab suci Hindu, kecuali Darsana dan [[Tantra]], boleh dikelaskan kepada dua kategori: Veda atau Sruti dan Smriti. Ayat-ayat
suci Veda adalah otoriti yang mutlak.  Smriti
pula ialah otoriti sekunder. Semua sastera agama seperti dharmasūtras, [[Purana]], Itihāsa (epik), Tantra and Āgama jatuh di bawah kategori Smriti. Semua kitab-kitab sekunder ini mendapat otoritinya daripada Veda. Oleh itu, selagi sumber sekunder ini tidak bercanggah dengan Veda, ia diterima sebagai otoriti yang sah.
 
Smriti juga mempunyai maksud teknikal. Ia bermaksud buku
Baris 167 ⟶ 159:
Sebuah Purāṇa dikatakan mengandungi lima ciri-ciri yang menjelaskan: sarga (ciptaan), pratisarga (ciptaan pertengahan), vamśa (dinasti dewa-dewa dan raja-raja), manvantara (empat belas Manu dan zaman-zaman mereka), vamśānucarita (genealogi raja-raja dinasti solar dan lunar). Kadang-kadang beberapa ciri lain ditambah seperti rakṣā (fungsi perlindungan alam semesta oleh Tuhan), saṁsthā (pralaya atau pemusnahan alam semesta), hetu (sebab ciptaan , iaitu jiwa dan karma), vṛtti (penyaraan kehidupan), apāśraya (perlindungan atau Brahman). Kecuali Vishnu Purāṇa, ke semua ciri-ciri ini tidak dibincangkan oleh Purāṇa-Purāṇa lain.
 
Selain lima ciri-ciri umum ini, terdapat beberapa perkara lain yang dibincangkan seperti śrāddha (upacara kematian), kewajiban setiap varṇa and āśrama, tīrtha (tempat-tempat suci), dan penyembahan imej-imej Tuhan. Beberapa buah Purāṇa juga memainkan peranan dalam penyebaran mazhab-mazhab tertentu (misalnya, [[Saivisme|Śaivisme]] atau [[Vaishnavisme|Vaiṣṇavisme]]). Informasi-informasi dalam pelbagai bidang sekular seperti [[Ayurveda]], arkitektual, perancangan bandar, ilmu ramalan, juga dimuatkan dalam sesuatu Purāṇa.
 
=== Itihasa atau Epik - Ramayana dan Mahabharata ===
Ramayana dikarang oleh Valmiki dan [[Mahabharata]] pula ialah
karya [[Veda Vyasa|Vyasa]]. Kedua-dua epik ini juga dikenali sebagai Itihasa dan ia mengandungi falsafah dan ajaran agama disamping cerita-cerita purba. [[Bhagavad Gita]], kitab suci utama Hindu erkandung dalam [[Mahabharata]]. Kedua-dua epik ini juga mempunyai watak-watak
utama yang mulia yang dianggap sebagai idola bagi orang Hindu.
 
Menurut definisi yang diberikan dalam bahasa Sanskrit, sebuah itihasa mesti mengandungi topik-topik yang merangkumi empat puruṣārtha iaitu dharma, artha, kāma dan mokṣa. Secara amnya, topik-topik ini dibincangkan melalui cerita-cerita yang berlaku pada zaman silam.
 
Perkataan 'itihasa' dan 'puraṇa' telah digunakan dalam sastera [[Veda]] (vide Atharva Veda 15.6.4; Satapatha Brahmana 13.4.3.12; Brhadaranyaka Upanishad 2.4.10).
 
=== Bhagavad Gīta ===
Baris 184 ⟶ 176:
sebahagian epik [[Mahabharata|Mahābhārata]]. Ia mengandungi dialog-dialog antara Sri Krishna,
Jelmaan Tuhan dan putera Arjuna. Bagi menjawab soalan-soalan dan keraguan
Arjuna, [[Sri Krishna]] memberi ajaran rohani yang hebat. Ajaran ini merupakan
khazanah agama Hindu. [[Bhagavad Gita|Bhagavad Gīta]] mengandungi kebanyakan ajaran utama
Upanishad. Maka, [[Bhagavad Gita]] juga disanjung tinggi seperti [[Upanishad]].
 
=== Āgama dan Nigama ===
Di samping ajaran dan falsafah [[Veda]], agama Hindu juga
mempunyai satu set ajaran yang sejajar, dikenali sebagai [[Tantra]]. Dalam disiplin
Tantra, Tuhan dilihat sebagai kedua-dua principal Lelaki dan prinsipal
Perempuan atau [[Mahadeva|Shiva]] dan [[Shakti]]. Sastera Tantra juga menggariskan segala aspek penyembahan [[Shakti]] atau tenaga Tuhan dalam rupa Ibu Yang Suci. Kebanyakan sastera [[Tantra]] berada dalam bentuk dialog di antara Dewa [[Mahadeva|Siva dand]]<nowiki/>an [[Shakti|Dewi Parvati]] ([[Shakti]]), di mana dalam beberapa [[Mahadeva|Shiva]] menjadi guru dan Parvati pelajarnya dan dalam sastera lain Parvati menjadi guru dan Shiva pula pelajarnya. Sastera Tantra yang diajar oleh Shiva dikenali sebagai Āgama dan sastera yang diajar oleh [[Shakti]] dikenali sebagai Nigama. Terdapat enam puluh empat sastera Tantra yang popular, antaranya ialah: Mahānirvāna, Kulārnava, Kulasāra, Prapanchasāra, Tantrarāja, Rudra Yāmala, Brahma Yāmala, Vishnu Yāmala dan Todala Tantra.
 
Sastera yang unik dan amat teknikal ini juga mengandungi garis panduan untuk pembinaan kuil dan pembuatan arca Hindu termasuk semua upacara ritual berkaitan dengannya.
 
=== Pancharātra Samhitā dan Shaiva Āgama ===
Seperti [[Tantra]], wujud dua jenis sastera lain yang dinamakan Pancharātra Samhita golongan [[Śri Vaiṣṇava|Vaishnava]] dan Shaiva Āgama. Seperti Tantra, sastera-sastera ini juga mengutarakan amalan dan doktrin agama yang sesuai untuk zaman Kali. Walaupun kedua-dua sastera ini tidak bergantung kepada otoriti Veda, ia masih tidak bercanggah dengan ajaran Veda. Satu lagi ciri khas sastera ini ialah semua orang tanpa menggira kasta dan jantina boleh mempelajarinya selepas upacara Diksha.
 
Pancharātra Samhita mempunyai dua ratus lima belas kitab berasingan. Namun, antara kitab yang popular ialah: ''Ishwara, Paushkara, Parama, Sāttwata, Brihad-Brahma'' dan ''Jnanāmritasāra Samhita''. Ishwara Samhita telah dirujuk oleh Yamunacharya sementara ''Paushkara, Parama'' dan ''Sāttwata Samhita'' dirujuk oleh [[Ramanujacharya]]. ''Jnanāmritasāra Samhita'' telah diterbitkan dengan nama ''Nārada Pancharātra''.<ref>Swami Nirvedananda, Hinduism at a Glance, ms.32-33</ref>
 
Terdapat senarai dua puluh lapan Shaiva Āgama dan setiap satu mempunyai beberapa Upāgama.
 
== Konsep Tuhan ==
Sejak awal lagi, Hinduisme telah mengalami banyak evolusi berterusan. Pada zaman awal tamadun mereka, orang Hindu dipercayai telah menyembah bumi, air, api, langit, angkasa, angin, matahari, kilat dan alam sekitar sebagai tuhan. Ayat-ayat suci [[Veda]] selain menyembah elemen-elemen alam sebagai tuhan, setiap tuhan ini juga dirujuk sebagai Tuhan Yang Agung, Tuhan Pencipta Alam. Menurut ahli Indologi Jerman Max Muller, nenek-moyang awal orang Hindu bukan beragama politistik, tetapi henotistik.
 
Secara beransur-ansur, masyarakat Indo-Aryan menemui asas yang sama disebalik pelbagai tuhan-tuhan ini.<ref>Swami Bhaskarananda, The Essentials of Hinduism, ms.65</ref> [[Rig Veda|Nasadiya Sutra]], atau "Ayat-ayat Suci Ciptaan" dalam [[Rig Veda]] memberikan gambaran yang cantik mengenai suatu unsur yang purba dan amat abstrak dengan kata nama ITU, dari mana dunia wujud. Unsur ini ialah Kesedaran Tulen atau Roh. Dalam bahasa [[Sanskrit]] Veda, Itu dipanggil sebagai [[Brahman]].
 
Ayat suci [[Rig Veda]] yang berbunyi "Ekam Sad vipra bahudha vadanti"<ref>Rig Veda 1.164.46</ref> - yang bermaksud "Hanya ada satu kebenaran tetapi para orang bijaksana menyebut-Nya dengan banyak nama," bukan sahaja menekankan konsep Tuhan Yang Maha Esa, tetapi ayat suci ini juga menjadi asas kepada sifat terbuka dan toleransi umat Hindu.
 
=== Nirguna Brahman ===
Baris 257 ⟶ 249:
Semua rupa-rupa Tuhan ialah
penjelmaan pelbagai aspek-Nya dan bukannya bermaksud terdapat banyak tuhan-tuhan.
Ini sesuatu yang sering disalahfahami mengenai agama Hindu. Malah, [[Sankaracharya]] sendiri memperkenalkan penyembahan [[Shakti]], aspek feminin Tuhan di semua biaranya. [[Sri Ramakrishna]] pada mulanya menyembah Kali dan akhirnya menyedari [[Brahman]]. Menurut [[Sri Ramakrishna]] juga bhakti kepada Tuhan Peribadi akhirnya akan membawa ilmu tentang Brahman.<ref>Swami Nikhilananda, Hinduism: Its Meaning for the Liberation of the Spirit (Sri Ramakrishna Math, Chennai: 1968) ms.162</ref>
 
=== Avatara ===
Konsep '[[Avatar|Avatara]]' atau Jelmaan Tuhan merupakan salah satu kepercayaan penting dalam agama Hindu. Teori Avatara telah julung kali diperkenalkan dalam Bhagavad Gita. "Bila-bila kebaikan atau Dharma merosot dan kejahatan atau adharma bermaharajalela, Aku menjelma. Demi mengembalikan kebaikan, menghapuskan kejahatan, Aku menjelma dalam setiap zaman (Yuga)."<ref>Bhagavad Gita, 4.7.8</ref> Itulah yang dijanjikan oleh Tuhan dalam Jelmaan-Nya sebagai [[Sri Krishna]].
 
Tuhan memahami kelemahan manusia. Maka, demi berbuat baik kepada dunia, Tuhan menjelma di bumi. [[Falsafah Vedanta|Vedanta]] mengakui bahawa walaupun Tuhan Maha Berkuasa dan Maha Mutlak, Dia menjelma sebagai dunia. Maka, tiada apa-apa yang pelik dalam doktrin [[Avatar|Avatara]] bahawa Tuhan boleh mengambil sesuatu rupa yang unik dan pada masa yang sama, sedar akan Ketuhanan-Nya. Satu lagi keistimewaan doktrin ini ialah bahawa Tuhan menjelma atas kehendak sesuatu zaman dan tempat. Tidak ada sebarang sekatan tentang bilangan atau tempat Jelmaan wujud. Satu-satunya faktor penentuan ialah kemerosotan dharma (kebaikan) dan peningkatan adharma (kejahatan).
 
=== Dewa-Dewi ===
Baris 301 ⟶ 293:
 
==== Ikonografi atau Seni Membuat Ikon ====
Seni ikonografi dalam Hinduisme dikenali sebagai 'Mūrtiśilpa Śastra'. Seni ini telah wujud sejak zaman Veda. Dalam [[Rig Veda]] (8.29), misalnya, deskripsi terperinci diberikan mengenai setiap anggota tubuh, dan senjata-senjata dewa-dewi dan Tvaṣṭā disebut sebagai Devaśilpi (pembuat patung dewa). Kāṭhaka Samhita (1.9.5) menyebut tentang [[Rishi]] Devala yang menjadi tukang membuat berhala.
 
Selain berhala dewa-dewi, ikon-ikon dan simbol-simbol lain seperti Sivalinga, Sri Chakra, pelbagai Yantra, dan Kumbha juga digunakan untuk pemujaan.
Baris 328 ⟶ 320:
Imej-imej tetap di kuil dinamakan sebagai 'Acala' atau 'Dhruvabera'. Terdapat tiga jenis imej Acala ini iaitu: sthānaka (kedudukan berdiri), āsīna (kedudukan duduk) dan śayāna (kedudukan berbaring). Kebanyakan arca-arca yang disembah di kuil biasanya berada dalam kategori Sthānaka atau berdiri. Banyak imej-imej Dewi, Ganapati dan Narasimha biasanya berada dalam kedudukan duduk. Hanya arca-arca Maha Vishnu, seperti Padmanabha dan Ranganatha berada dalam keadaan berbaring.
 
Menurut suatu klasifikasi lain, terdapat dua jenis 'Dhruvabera iaitu ugra (ganas) dan śānta (tenang). Beberapa aspek Dewi seperti Kali, Narasimha, Parasurama, dan Gajaha ([[Mahadeva|Siva]]) berada dalam aspek ugra. Kuil-kuil dengan arca yang ganas biasanya dibina di luar bandar atau kampung. Semua imej lain yang tidak termasuk dalam kategori ugra boleh disifatkan sebagai śānta.
 
=== Upacara korban ===
Baris 344 ⟶ 336:
 
=== Lawatan Ibadah ===
Tīrthayātrā atau lawatan ke tempat-tempat suci memainkan peranan penting dalam kehidupan seorang Hindu walaupun ia tidak diwajibkan. Tempat-tempat suci dapat meningkatkan tahap kesucian dan kerohanian seseorang. [[Benua India]] penuh dengan tempat-tempat suci, dari Amarnath di utara India hingga Rameswaram di selatan, dan dari Somnath di barat hingga Puri di Timur, . Malah boleh dikatakan bahawa, agama Hindu mempunyai lebih banyak tempat-tempat suci daripada semua agama lain. Tempat-tempat ini amat purba, dan berkaitan dengan orang-orang alim yang wujud dalam zaman Purana. Selain itu, terdapat tempat-tempat lain yang berkaitan dengan orang-orang alim dan ketua-ketua agama dari pelbagai zaman. Sering kali, tempat-tempat suci ini terletak di kawasan yang penuh dengan keindahan semulajadi seperti gunung-ganang, lembah-lembah, tepi-tepi sungai, pulau-pulau, hutan-belantara, pantai-pantai dan seumpamanya yang amat sesuai untuk renungan.
 
Menurut, Matsya Purana (184.66-67), lawatan ibadah boleh dilakukan oleh sesiapa sahaja tanpa menggira kasta, darjat atau keadaan. Namun, terdapat beberapa hukum yang perlu dipatuhi oleh seseorang yang ingin menjalankan lawatan ibadah. Misalnya, seorang brahmachari yang tinggal di rumah gurunya perlu mendapatkan kebenaran guru terlebih dahulu. Seseorang yang telah berkahwin wajib melakukan lawatan ibadah bersama-sama pasangannya, dan sekiranya gagal, dia tidak akan mendapat hasil pahala melakukan lawatan ibadah.
 
==== Kitab-kitab Suci ====
Subjek lawatan ibadah telah dibincangkan dalam pelbagai kitab suci. Terdapat lebih 400,000 ayat-ayat dalam [[Mahabharata]] dan purana-purana lain mengenai lawatan ibadah. Selain itu, terdapat beberapa buah buku lain yang menyentuh tentang subjek ini seperti:
* Krtya Kalpataru oleh Lakshmidhara (kurun ke-12 Masihi)
* Caturvargacintamani oleh Hemadri (kurun ke-13 Masihi)
Baris 358 ⟶ 350:
 
==== Tujuan Lawatan Ibadah ====
Perkataan 'Tīrtha' bermaksud '''Tīryate anena iti tīrthaṁ, saṁsārasāgarataraṇopāya-bhūtaṁ''<nowiki/>', 'sesuatu yang merentasi, sesuatu yang membantu merentasi samudera kehidupan semula' ialah Tīrtha. Maka, dengan menjalani lawatan ibadah, seseorang dapat merentasi samsara atau kitaran kelahiran semula dan mencapai kesempurnaan.
 
Menurut [[Vishnu Dharma Sukta]] (2.16, 17), lawatan ibadah ialah salah satu samanyadharma (kewajiban umum untuk semua orang). Seseorang yang menjalani lawatan ibadah akan mendapat banyak pahala, dosanya akan dihapuskan dan hatinya menjadi suci.
 
Misalnya [[Rig Veda|Rig Veda (]]10.75 khila) menyebut tentang kesucian pertemuan sungai Ganga dan Yamuna. Seseorang yang bermandi di sini akan mencapai syurga. Seseorang yang mati di sini akan mencapai keabadian.
 
Keindahan tempat-tempat ibadah juga amat merangsangkan kontemplasi dan renungan. Tempat-tempat ini juga kaya dengan sejarah dan memori orang-orang alim yang telah melawatnya. Oleh itu, aliran kerohanian amat padat di tempat-tempat ibadah ini.
 
==== Syarat-syarat ====
Terdapat beberapa syarat-syarat yang perlu diikuti sebelum melakukan lawatan ibadah. Kehidupan yang bermoral ialah syarat penting yang perlu diikuti dan tanpanya, lawatan ibadah tidak berguna. Namun, menurut [[Vayu Purana]] (77.125) seorang yang melanggari rukun-rukun agama dan dharma yang menjalani lawatan ibadah dengan kepercayaan, menyesali perbuatan dosanya, dan bertekad untuk meninggalkan dosa dan kejahatan, akan mendapat faedah daripada lawatan ibadah.
 
Lawatan ibadah tidak wajib untuk seseorang yang menjalani kehidupan suci. Namun, dia akan dapat meningkatkan tahap kerohaniannya dengan melakukan lawatan ibadah. Amalan seperti jñāna (ilmu agama), kṣama (sifat memaafkan orang lain), dayā (belas kasihan), dan dama (kawalan diri sendiri) juga dipanggil sebagai 'Tīrtha' kerana semua perbuatan ini juga menyucikan hati dan minda seseorang. Selain itu, orang-orang alim juga dianggap sebagai Tīrtha kerana pergaulan dengan mereka akan menyucikan hati dan minda seseorang.
 
==== Prosedur untuk Diikuti ====
[[Purana]] dan Dharmasastra telah menggariskan beberapa langkah yang perlu diikuti ketika melakukan lawatan ibadah.
 
Pada hari sebelum lawatan, seseorang perlu berpuasa. Sebelum bertolak, seseorang perlu menyembah Dewa keluarganya, [[Ganesha|Ganapati]], dan Navagraha, dan memberikan hadiah kepada orang-orang miskin, memakai pakaian jingga atau kuning, mengambil sankalpa (tekad agama) seperti yang dinyatakan oleh kitab-kitab suci dan meninggalkan semua kekayaan. Ketika lawatan ibadah, seseorang perlu menjalani kehidupan yang sederhana dan memakan sayur-sayuran yang sederhana. Selepas menyempurnakan lawatan ibadah dan kembali ke rumahnya, seseorang perlu mengulangi pemujaan di rumahnya, dan memberikan hadiah kepada orang-orang miskin sebagai tanda bersyukur.
 
Dalam zaman moden ini, seseorang boleh memulakan dan menamatkan lawatan ibadahnya dengan bersembahyang di rumahnyaatau di kuil berdekatan dan mendapatkan restu orang tuanya.
Baris 382 ⟶ 374:
==== Tempat-tempat Tīrtha yang Popular ====
Tempat suci yang popular boleh dikelaskan seperti ini:
* Bandar-bandar purba yang disebut dalam [[Purana]] seperti Varanasi (Kashi), Allahabad (Prayag), Haridwar, Rishikesh, Mathura, Vrindavan, dan Ayodhya.
* Char Dham (Empat Tempat Ibadah yang terkenal): Bandar Puri, Rameswaram, Dwarka,dan Badrinath (atau kadang-kadang Badrinath, Kedarnath, Gangotri, dan Yamunotri)
* Kumbha Mela: perayaan [[Kumbh Mela|Kumbha Mela]] ialah salah satu perayaan Hindu yang amat popular. Perayaan ini diadakan setiap dua belas tahun dan menarik jutaan penganut Hindu. Lokasi Kumbha Mela bersilih ganti antara Allahabad, Haridwar,Nashik, dan Ujjain.
* Bandar-Bandar Kuil Besar: Puri ialah bandar kuil Jagannath dan perayaan Ratha Yatra; Katra, kuil Vaishno Devi; Madurai, kuil Meenakshi Amman; Tirumala - Tirupati, kuil Tirumala Venkateswara; dan Sabarimala, kuil Swami Ayyappan.
* Shakti Peetha: tempat suci yang berkaitan dengan ''Shakti Peethas'', di mana Dewi [[Shakti]] disembadisembah. Antara Shakti Peethas yang popular ialah ''Kalighat (di Kolkata)'' and ''Kamakhya''.
 
=== Mantera-mantera ===
Baris 413 ⟶ 405:
* Dharma - amalan agama
* Moksha - mencapai kebebasan melalui kesedaran-Tuhan
Antara empat matlamat kehidupan ini, kama merupakan matlamat paling rendah kerana ianya wujud untuk manusia dan juga binatang. Artha adalah lebih baik daripada kama kerana ianya hanya wujud dalam kalangan manusia. Matlamat ketiga, iaitu Dharma ialah sebenarnya latihan dalam pengorbanan diri. Kama dan artha berasaskan kepada sifat ketamakan dan mementingkan diri sendiri. Dharma pula tidak mementingkan diri sendiri. Maka, Dharma lebih mulia daripada kama dan artha. Kehidupan seorang Hindu merangkumi pelaksanaan suatu siri tugasan agama atau [[Dharma]] yang ditetapkan oleh kitab-kitab suci. Malah, seorang Hindu juga perlu mengikuti Dharma untuk mencari nikmat duniawi dan kekayaan.
 
[[Mukti|Moksha]], yang bermaksud 'kebebasan' boleh dicapai hanya dengan kesedaran-Tuhan. Hinduisme percaya bahawa Tuhan merangkumi segala-galanya dan bahawa ketuhanan wujud dalam semua manusia. Ketuhanan wujud dalam semua orang, tetapi manifestasinya tidak sama. Matlamat amalan rohani ialah untuk menyerlahkan ketuhanan ini dalam kehidupan seseorang. Apabila ketuhanan ini terserlah dengan sepenuhnya dalam seseorang, maka orang itu dikatakan telah mencapai kesedaran-Tuhan dan dia juga dikatakan telah mencapai Moksha.
 
Ketuhanan ialah sifat sebenar diri manusia. Ia menjadi intipati atau akar asas kewujudan manusia. Seseorang boleh meninggalkan segala-galanya, tetapi bukan sesuatu yang menjadi asasnya sendiri. Ketuhanan ini akan terserlah pada suatu masa. Maka, semua orang akan mencapai Moksha ada suatu masa. Orang yang telah maju dalam kehidupan rohani mungkin akan mencapai Moksha dalam kehidupan ini atau semasa kematiannya. Orang lain pula mungkin memerlukan beberapa kelahiran untuk mencapai kebebasan. Dengan usaha yang ikhlas dan bersungguh-sungguh manusia boleh mencapai moksha dalam masa yang terdekat. Namun, tidak ada keraguan bahawa semua orang, sama ada mereka sedar atau tidak sedar, sedang menuju ke arah Moksha.
 
Menurut agama Hindu, tiga matlamat hidup iaitu kama artha dan [[Dharma]] hanya dapat memberikan kepuasan yang sementara. Namun,disebabkan manusia sentiasa mendahagkan sesuatu yang abadi, kama, artha dan Dharma tidak dapat memenuhi keinginan ini. Salah satu aspek utama Tuhan dalam agama Hindu ialah Ananda atau Nikmat Abadi. Semua usaha manusia untuk mendapatkan kama dan artha sebenarnya adalah satu usaha untuk mencapai Tuhan atau Nikmat Abadi. Selepas gagal memuaskan dirinya dengan nikmat duniawi, akhirnya, manusia akan sedar bahawa hanya Nikmat Abadi boleh memuaskannya. Akhirnya, dia mencari Nikmat Abadi itu. Apabila manusia melepaskan usaha untuk mencari keseronokan dengan memuaskan nafsunya dan mengumpul kekayaan, dan menumpukan tenaganya untuk mencari ketuhanan dalam dirinya sendiri, maka dia dikatakan sedang menjalani kehidupan rohani. Akhirnya, apabila dia mencapai sumber Nikmat Abadi dalam dirinya sendiri, segala keinginan duniawinya terhapus. Dia menyedari Tuhan, menyedari bahawa Tuhan meliputi segala-galanya dan bahawa Tuhan merupakan intipati segala-galanya. Dia menjadi bebas daripada perasaan takut, penderitaan dan kesengsaraan. Hatinya penuh dengan ketenangan dan kebahagiaan. Dia melihat dirinya sebagai roh yang abadi dan bebas daripada kelahiran dan kematian. Dia tidak lagi menganggapnya dirinya sebagai badan fizikal yang musnah dengan peredaran masa. Inilah yang dikatakan sebagai kebebasan atau Moksha. Inilah matlamat akhir kehidupan manusia. Berbanding kebahagiaan yang diperolehi dengan mencapai Moksha, semua keseronokan dan kebahagiaan lain kelihatan amat remeh. Kitab-kitab suci agama Hindu mengingatkan manusia berulang kali untuk mencapai matlamat akhir ini.
 
=== Empat Tahap Hidup ===
Dalam zaman silam, masyarakat Aryan membahagikan kehidupan individu kepada empat tahap iaitu [[Brahmacharya]] (tahap pelajar), Garhasthya (tahap berumah tangga), Vanaprasthya (tahap persaraan), dan [[Sannyasa]] (tahap rahib atau pertapa).
 
==== Brahmacharya ====
Baris 449 ⟶ 441:
 
==== Vanaprasthya ====
* Menurut [[Manu]], apabila kulit seseorang berkedua dan rambutnya rabun, sudah tiba masanya untuk dia memasuki tahap ketiga kehidupan sebagai vanaprasthya. Dia dikehendaki untuk bersara dan bertolak ke hutan, sama ada diiringi oleh isterinya atau meninggalkan isterinya dalam jagaan anak lelakinya. Di hutan, dia dikehendaki untuk tinggal dalam sebuah pondok kecil, memakai kulit pokok, kulit haiwan, atau pakaian lama; membaca Veda, dan menjalankan upacara ritual. Dia dikehendaki memakan hanya sayur-sayuran, buah-buahan dan akar-akar yang mentah atau dimasak. Dia menyimpan janggut panjang, tidak memotong rambut dan kukunya. Secara ringkas, dia dikehendaki hidup sederhana dan menjalani disiplin kerohanian. Tahap ketiga ini sesungguhnya ialah suatu persediaan untuk tahap keempat kehidupan Aryan sebagai seorang rahib atau pertapa.
*
* Dengan peredaran masa, masyarakat Aryan telah meninggalkan tradisi vanaprasthya. Namun, apabila seseorang memasuki usia tua, keinginan untuk menjalani kehidupan tenang, jauh dari keluarga dan masyarakat, masih mendorong mereka untuk bersara. Masih ramai golongan wanita dan lelaki yang berusia mencari teduhan di tempat-tempat suci seperti Varanasi. Mereka menjalani kehidupan yang sederhana dengan berdoa dan bersembahyang sehingga ke akhir hayat mereka.
Baris 463 ⟶ 455:
* Seorang rahib sering membotakkan kepalanya, memotong kukunya, dan mengemis untuk makanannya. Dia tidur di bawah pokok, dalam kuil, atau rumah yang terbiar. Dia sentiasa merantau dari tempat ke tempat, dengan sebatang tongkat, sebuah mangkuk, dan kendi air. Dia tidak akan memakai pakaian putih seperti seorang yang berkeluarga. Dia tidak akan tinggal di sesuatu tempat lebih daripada tiga hari. Dia dikecualikan daripada melakukan upacara agnihotra dan lain-lain ritual wajib. Namun, seorang rahib dikehendaki untuk sentiasa membaca Veda.
* Seorang rahib menganggap seluruh dunia sebagai keluarganya. Maka, dia memutuskan segala perhubungan dengan keluarganya. Dia mengambil ikrar ketidakganasan, bercakap benar, tidak mencuri, mengawal nafsu dan bertoleransi. Dia mengikuti perintah guru rohaninya, tidak marah, tidak terburu-buru dalam tindakan dan pemikiran, mengamalkan kebersihan dan kesucian makanan. Dia dikehendaki untuk memikirkan dirinya sebagai Atman atau roh yang suci dan bukannya sebagai jiwa. Matlamat hidupnya ialah untuk menyedari Tuhan.
* Golongan rahib Hindu moden masih mengikuti ideal purba kehidupan Sannyasa ini. Namun, institusi kerahiban yang teratur, mula-mula diperkenalkan oleh Gautama [[Agama Buddha|Buddha]] lebih kurang 2500 tahun dahulu.
* [[Sankaracharya|Sri Sankaracharya]], seorang wali dan ahli falsafah Hindu kurun ke-8 telah menubuhkan satu institusi kerahiban yang dikenali sebagai Daśanāmī-Sampradāya. Institusi ini bukan sesuatu yang sistematik dan ketat seperti biara-biara Buddha. Namun, Daśanāmī-Sampradāya telah memainkan peranan yang amat penting dalam Hinduisme. Mengikuti tradisi Hindu purba, institusi ini masih mengutamakan perkembangan rohani individu di samping pembelajaran dan pengajaran kitab-kitab suci.
* Dalam zaman moden, [[Swami Vivekananda]] telah menubuhkan [[Ramakrishna Mission]]. Rahib-rahib Ramakrishna Mission menjalankan pelbagai kegiatan kemanusiaan dan kebajikan sosial di samping disiplin rohani. Pada hari ini, Ramakrishna Mission merupakan pertubuhan kerahiban Hindu yang terbesar dan paling teratur di India. Meskipun pertubuhan ini suatu organisasi yang bebas, ia berasal daripada tradisi ''Puri'', suatu cawangan Daśanāmī-Sampradāya yang ditubuhkan oleh [[Sankaracharya|Sri Sankaracharya]].
Baris 501 ⟶ 493:
 
=== Toleransi Umat Hindu ===
Agama ini mempunyai ciri khas sebagai salah satu agama yang paling bertoleransi. Salah satu ayat suci dalam kitab [[Rig Veda]] ialah "Ekam Sat Vipraaha Bahudhaa Vadanti" yang bermaksu ''"Hanya ada satu kebenaran tetapi orang-orang bijaksana menyebut-Nya dengan banyak nama."''
 
Dalam pelbagai kitab suci Hindu, terdapat banyak ayat-ayat suci yang mencerminkan sifat toleransi dan keadilan Tuhan. Umat ​​Hindu menghormati kebenaran tanpa mengenang asal-usulnya dan menganggap bahawa semua agama bertujuan sama, iaitu mencapai Tuhan, namun dengan pelbagai sudut pandang dan cara pelaksanaan yang berbeza. Hal itu dinyatakan dalam kitab suci Hindu misalnya:<blockquote>samo ‘haṁ sarva-bhūteṣu na me dveṣyo ‘sti na priyah | ye bhajanti tu māṁ bhaktyā mayi te teṣu cāpy aham</blockquote><blockquote>''"Aku tidak pernah iri dan selalu bersikap adil terhadap semua makhluk. Bagi-Ku tidak ada yang paling Ku-benci dan tidak ada yang paling Ku-kasihi. Namun yang berbakti kepada-Ku, dia berada pada-Ku dan Aku bersamanya." - (Bhagavad Gita, IX:29)''</blockquote>
Baris 518 ⟶ 510:
* Seseorang juga tidak harus makan di kuil, tempat awam, dan kenderaan bergerak.
* Makanan menjadi tercemar dalam tiga keadaan: jātidoṣa, nimittadoṣa dan āśrayadoṣa. Bawang putih dan kobis, misalnya ialah makanan yang tercemar secara spesis (jāti), dan oleh itu mesti dielakkan. Nimittadoṣa berlaku disebabkan kekotoran luar seperti habuk atau rambut. Ini boleh dielakkan dengan menjaga kebersihan dan sanitasi yang baik. Makanan yang disentuh, dimasak, atau dikendalikan oleh orang jahat atau kurang bermoral dikatakan tercemar dengan arus negatif dan jahat mereka. Kekotoran jenis ini dinamakan sebagai āśrayadoṣa. Makanan ini boleh disucikan dengan mempersembahkannya kepada Tuhan terlebih dahulu sebelum makan.
* Menurut [[Bhagavad Gita]], seseorang perlu mengambil makanan yang banyak airnya, berzat, selamat dimakan, dan menyenangkan demi kesihatan fizikal dan kepentingan rohaninya. Makanan yang terlampau pahit, terlalu masam, terlampau masin, terlalu panas, amat pedas, kering dan mendidih harus dielakkan. Makanan yang telah basi, tanpa rasa, busuk, dan tidak bersih harus dielakkan.
* Kitab-kitab mazhab [[Vaishnavisme|Vaishnava]] dan [[Saivisme|Shaiva]] menyarankan makanan sayur-sayuran yang sepenuhnya untuk pengikut-pengikutnya. Pengikut-pengikut mazhab Shakta pula dibenarkan oleh kitab-kitab suci untuk memakan daging, ikan, dan arak yang telah dipersembahkan kepada [[Shakti|Dewi]]. Akibatnya, masyarakat Hindu mempunyai pandangan yang negatif - malah membenci - terhadap orang Hindu yang memakan daging. Golongan wali, sebaliknya, tidak mengalakkan pandangan negatif ini. [[Swami Vivekananda]] berkata, ''"Di India, agama telah masuk ke dalam periuk."'' [[Sri Ramakrishna]] Paramahamsa pula berkata, ''"Jika seseorang yang memakan daging khinzir berfikir berterusan tentang Tuhan, maka dia lebih mulia daripada seseorang yang memakan makanan vegetarian dan masih berfikir tentang benda-benda duniawi setiap masa."''
* Meera Bai, seorang wali wanita India yang hidup dalam kurun ke-16 berkata:
{| class="wikitable"
Baris 541 ⟶ 533:
 
==== Daging ====
* Sejak zaman Veda, kepentingan utama telah diberikan kepada pemakanan orang Indo-Aryan. Bukan semua makanan adalah baik untuk perkembangan fizikal dan rohani manusia. Manu, seorang penggubal undang-undang purba telah memberikan dengan terperinci tentang makanan yang dibenarkan dan diharamkan.<ref>G.Bühler, trans., ''The Laws of Manu'' (The Oxford University Press, 1886) V/5-56 </ref> Nenek moyang orang Hindu pada zaman Hindu dibenarkan untuk memakan beberapa jenis daging. Namun, Manu menyarankan dan menggalakkan pemakanan vegetarian atas dasar tanpa kekerasan. Menurut Manu, "''Tidak ada dosa dalam memakan daging... tetapi banyak kebaikannya jika mengelakkan daging''."<ref>Ibid., V/56</ref> Namun, semua makanan, termasuk daging, mesti dipersembahkan kepada Tuhan sebelum makan.
* Satu persoalan yang sering wujud ialah sama ada masyarakat zaman Veda memakan daging lembu. Terdapat alasan-alasan yang kukuh untuk mempercayai bahawa masyarakat zaman Veda memakan daging lembu. Namun, lembu tenusu tidak pernah disembelih. Seekor lembu tenusu dikenali sebagai ''aghnyā,'' yang bermaksud ''"sesuatu yang tidak harus dibunuh."'' Hanya lembu jantan, anak lembu dan lembu mandul yang disembelih untuk dagingnya.<ref>Kunhan Raja, ''The Cultural Heritage of India'', vol.1 (Calcutta, India: Belur Math), 39</ref>
* Mengapa masyarakat Hindu kini tidak memakan daging lembu? Beberapa cendikiawan berpendapat bahawa ini mungkin disebabkan oleh pengaruh agama Jain. Masyarakat Hindu kebanyakannya tinggal di luar bandar. Di hampir setiap rumah orang Hindu terdapat sekurang-kurangnya seekor lembu tenusu. Lembu tenusu di India adalah amat jinak. Kanak-kanak membesar dengan meminum susu lembu dan memelihara lembu sebagai binatang peliharaan, sama seperti anjing atau kucing peliharaan dalam masyarakat lain. Selain pantang-larang memakan daging lembu, ini juga salah satu sebab mengapa orang Hindu tidak dapat berfikir untuk menyembelih lembu dan memakan dagingnya. Selain itu, orang Hindu juga sering mengelakkan daripada membunuh semua haiwan betina.
Baris 549 ⟶ 541:
 
=== Asal-usul ===
* Pada zaman [[Veda]], masyarakat Hindu menyembah Tuhan dengan menggunakan api sebagai symbol-Nya. Di kawasan terbuka, mereka membina pentas, menyalakan unggun api, dan melakukan persembahan dan korban ke dalam api. Mereka tidak memerlukan kuil untuk bersembahyang.
*
* Pertikaian masih wujud antara sejarahwan tentang permulaan kuil dalam masyarakat Hindu. Kemungkinan besar, kuil-kuil awal dibina dengan tanah atau kayu. Oleh itu, tentu kuil-kuil ini tidak dapat bertahan lama. Kemudian, bahan-bahan yang tahan lasak seperti batu-batan digunakan untuk membina kuil. Menurut suatu pendapat, kemungkinan besar, pembinaan kuil bermula pada kurun pertama Masihi.