William Samuel Sadler (24 Jun 1875   - 26 April 1969) adalah seorang pakar bedah Amerika, psikiatri yang dilatih sendiri, dan pengarang yang membantu menerbitkan The Urantia Book. Buku itu dikatakan berasal dari hubungan Sadler dengan seorang lelaki yang dia percayai makhluk langit bercakap pada waktu malam. Ini menarik pengikut orang-orang yang mempelajari ajarannya.

William Samuel Sadler
William S Sadler 1914.jpg
Sadler, c. 1915
Kelahiran(1875-06-24)24 Jun 1875
Meninggal dunia26 April 1969(1969-04-26) (umur 93)
PekerjaanPakar perubatan
Terkenal keranaThe Urantia Book
PasanganLena Celestia Kellogg (1875–1939), berkahwin pada 1897

Sadler berasal dari Indiana dan berpindah ke Michigan sebagai remaja untuk bekerja di Battle Creek Sanitarium. Di sana dia bertemu dengan doktor dan pengiklan makanan kesihatan John Harvey Kellogg, penemu bersama bijirin sarapan emping jagung, yang menjadi mentornya. Sadler mengahwini anak saudara Kellogg, Lena Celestia Kellogg, pada tahun 1897. Dia bekerja untuk beberapa organisasi Kristian dan menghadiri sekolah perubatan, lulus pada tahun 1906. Sadler berlatih perubatan di Chicago bersama isterinya, yang juga seorang doktor. Dia menyertai beberapa persatuan perubatan dan mengajar di Seminar Teologi McCormick. Walaupun dia adalah anggota yang komited dalam Gereja Advent Hari Ketujuh selama hampir dua puluh tahun, dia meninggalkan denominasi itu setelah ia memecat bapa saudara isterinya pada tahun 1907. Sadler dan isterinya menjadi penceramah di rangkaian pendidikan orang dewasa Chautauqua pada tahun 1907, dan dia menjadi seorang pemidato yang sangat bergaji tinggi. Dia akhirnya menulis lebih dari 40 buku mengenai pelbagai topik perubatan dan kerohanian yang menganjurkan pendekatan holistik terhadap kesihatan. Sadler memuji nilai doa dan agama tetapi ragu-ragu terhadap medium, membantu penyiar Howard Thurston, dan menerapkan konsensus ilmiah mengenai evolusi.

Pada tahun 1910, Sadler pergi ke Eropah dan belajar psikiatri selama setahun di bawah Sigmund Freud. Pada sekitar tahun 1906 dan 1911, Sadler berusaha merawat pesakit dengan keadaan tidur yang tidak biasa. Semasa pesakit sedang tidur, dia bercakap dengan Sadler dan mengaku sebagai makhluk luar angkasa. Sadler menghabiskan waktu bertahun-tahun memerhatikan lelaki yang sedang tidur itu dalam usaha untuk menjelaskan fenomena tersebut, dan akhirnya memutuskan lelaki itu tidak menderita penyakit mental dan kata-katanya benar. Identiti lelaki itu tidak pernah diumumkan, tetapi spekulasi tertumpu pada saudara ipar Sadler, Wilfred Kellogg. Selama beberapa tahun, Sadler dan pembantunya mengunjungi lelaki itu semasa dia tidur, bercakap dengannya mengenai kerohanian, sejarah, dan kosmologi, dan bertanya kepadanya. Sebilangan besar orang yang berminat bertemu di rumah Sadler untuk membincangkan jawapan lelaki itu dan untuk mengemukakan soalan tambahan. Kata-kata lelaki itu akhirnya diterbitkan di The Urantia Book, dan Yayasan Urantia diciptakan untuk membantu Sadler menyebarkan mesej buku itu. Tidak diketahui siapa yang menulis dan menyunting buku itu, tetapi beberapa pengulas berpendapat bahawa Sadler memainkan peranan sebagai panduan dalam penerbitannya. Walaupun tidak pernah menjadi dasar agama yang teratur, buku ini menarik pengikut yang mengabdikan diri untuk mempelajarinya, dan gerakan itu berlanjutan setelah kematian Sadler.

Kehidupan dan pendidikan awalSunting

Sadler dilahirkan pada 24 Jun 1875, di Spencer, Indiana, anak kepada Samuel Cavins Sadler (1853-1900) dan Sarah Isabelle Wilson (1856-1946) [1] [2]. Sadler berketurunan Inggeris dan Ireland, dan dibesarkan di Wabash, Indiana.[3] Samuel tidak mendaftarkan anaknya di sekolah awam.[4][a] Walaupun kurangnya pendidikan formal, Sadler membaca banyak buku mengenai sejarah sebagai seorang kanak-kanak dan menjadi pembicara awam yang mahir pada usia muda.[5] Samuel adalah seorang mualaf ke Gereja Advent Hari Ketujuh, dan William dibaptiskan dalam denominasi pada tahun 1888 dan menjadi penganut agama yang taat.[6]

Pada tahun 1889, William Sadler telah berpindah ke Battle Creek, Michigan, untuk bekerja di Battle Creek Sanitarium, iaitu lokasi dia bertugas sebagai pelayan dan membantu di dapur.[7] Dia juga menghadiri Battle Creek College selama satu tahun ketika berusia 16 tahun. Kedua-dua institusi ini mempunyai hubungan yang kuat dengan gerejanya dan Sadler dibimbing oleh pengusaha Advent tempatan John Harvey Kellogg,[8][b] yang banyak mempengaruhi pandangan Sadler. Tulisan awal Sadler mengenai kesihatan serupa dengan idea yang dikemukakan oleh John Kellogg, termasuk konsep autointoksikasi, dan idea bahawa kafein mempunyai kesan negatif terhadap kesihatan. Dia juga mengutuk penggunaan tembakau, daging, dan alkohol.[9][c] Walau bagaimanapun Sadler minum di kemudian hari.

Sadler lulus dari Battle Creek College pada tahun 1894 dan kemudian bekerja untuk saudara John Kellogg, William K. Kellogg sebagai jurujual makanan kesihatan.[10][d] Sadler, seorang jurujual yang mahir, memujuk William Kellogg untuk memasarkan produknya melalui demonstrasi di kedai runcit. Pada tahun 1894, dia mengawasi penubuhan Life Boat Mission, sebuah misi yang didirikan oleh Kellogg di State Street di Chicago.[10][e] Sadler mengendalikan misi dan menerbitkan Life Boat Magazine;[4][f] penjualannya bertujuan untuk menyediakan dana untuk Misi Perubatan Chicago Kellogg.[11] Sadler juga menyumbangkan artikel untuk penerbitan Adventist lain, termasuk Review dan Herald.[12] Sekitar tahun 1895, Sadler menghadiri Moody Bible Institute di Chicago, Illinois, iaitu tempat dia dilatih untuk menjadi mubaligh, akhirnya menjadi menteri yang ditahbiskan pada tahun 1901.[13]

Pada tahun 1897, Sadler mengahwini anak saudara John Kellogg, Lena Celestia Kellogg, seorang jururawat yang dia temui empat tahun sebelumnya.[4] Anak pertama mereka, William, yang dipanggil Willis, lahir pada tahun 1899, meninggal sepuluh bulan kemudian.[14] Anak kedua mereka, William S. Sadler Jr., dilahirkan pada tahun 1907.[15] Pasangan ini telah meminati bidang perubatan selama beberapa tahun, tetapi kehilangan anak mereka memberi inspirasi kepada mereka untuk melanjutkan karier perubatan.[16] Pada tahun 1901, mereka berpindah ke San Francisco untuk menghadiri sekolah perubatan di Cooper Medical College.[14] Di San Francisco, dia berkhidmat sebagai "pengawas pekerjaan orang muda" untuk persidangan California di gereja dan presiden sebuah masyarakat Medical Missionary tempatan.[4] Pasangan ini juga mengendalikan sebuah rumah untuk pelajar perubatan Kristian.[14] Pada tahun 1904, mereka kembali ke Barat Tengah, iaitu tempat mereka bersekolah di sekolah perubatan, masing-masing memperoleh gelar Doktor Perubatan dua tahun kemudian.[4][17][g] Sadler adalah seorang pemakai awal psikoanalisis Freud, dan percaya bahawa pengalaman yang dimiliki individu ketika bayi memainkan peranan penting dalam fikiran mereka sebagai orang dewasa, walaupun dia tidak menerima banyak idea Freud mengenai seksualiti atau agama.[18][19]

Walaupun Sadler adalah seorang Adventist yang komited untuk sebagian besar kehidupan awalnya, dia tetap kurang terlibat setelah John Kellogg dikucilkan pada tahun 1907 setelah konflik dengan Ellen G. White, pengasas gereja.[20] Sadler menjadi tidak senang dengan gereja dan kemudian mengkritiknya.[21] Sadler menolak beberapa ajaran Advent, seperti status White sebagai nabi dan pentingnya hari Sabtu sebagai hari Sabbath. Dia mempertahankan pandangan positif terhadap White dan menolak tuduhan bahawa White adalah penipu.[22]

KerjayaSunting

Menjelang tahun 1912, Sadler dan isterinya, kedua-dua doktor pada masa itu, menjalankan latihan bersama di Chicago yang menangani masalah kesihatan anak-anak dan wanita.[23] Sadler pada awalnya fokus pada pembedahan, melakukan pembedahan dengan isterinya, tetapi memperluas praktiknya untuk memasukkan kaunseling psikiatri pada tahun 1930[24] dan menjadi psikiatri perunding di Columbus Hospital.[25] Sebagai psikiatri, Sadler menganjurkan teknik campuran eklektik, menerapkan teori Sigmund Freud, Carl Jung, Alfred Adler, dan Adolf Meyer.[26] Sadler percaya bahawa kepercayaan agama bermanfaat bagi kesihatan mental,[27] dan secara khusus mempromosikan doa, yang menurutnya paling efektif dalam konteks kepercayaan Kristian.[28] Namun, dia berpendapat bahawa kepercayaan agama merosakkan kesihatan mental jika berdasarkan ketakutan.[27]

Sadler dan isterinya berpindah ke rumah gaya Art Nouveau — kediaman kerangka besi pertama di Chicago — di Diversey Parkway pada tahun 1912.[29][h] Pasangan ini menjalankan praktik perubatan mereka di bangunan tersebut. Dia adalah ahli Persatuan Amerika untuk Kemajuan Sains dan persatuan perubatan termasuk Persatuan Perubatan Amerika, Persatuan Psikiatri Amerika, Persatuan Patologi Amerika, dan Kolej Pakar Bedah Amerika.[25] Sadler juga merupakan anggota fakulti Seminar Teologi McCormick, dan mengajar psikologi pastoral.[30] Dia berpendapat bahawa pastor harus dididik dalam psikiatri asas sehingga mereka dapat mengenali gejala penyakit mental pada jemaah.[31] Pelajar-pelajarnya kemudian mengingatnya sebagai pembicara awam yang menarik dan lucu.[32]

 
Pengumuman tahun 1915 untuk "The Sadlers and Miss Wilmer" siri kuliah Chautauqua

Sadler menulis mengenai banyak topik.[17] Pada tahun 1909, dia menerbitkan buku pertamanya, sebuah karya evangelis, berjudul Self-Winning Texts, or Bible Helps for Personal Work.[4] Pada tahun 1910-an, dia selalu bekerja sepanjang malam dalam projek penulisannya.[33] Selain 42 buku, yang kebanyakannya mengenai masalah kesihatan diri, dia menulis artikel majalah.[16][34] Sebilangan besar buku Sadler memfokuskan pada topik-topik bantuan diri yang popular;[35] Sejarawan Jonathan Spiro menganggap Sadler's Elements of Pep sebagai "buku klasik tahun 1920-an".[35] Pada tahun 1936, Sadler menerbitkan Theory and Practice of Psychiatry, sebuah karya setebal 1.200 halaman iaitu dia berusaha memberikan garis besar mengenai psikiatri.[36]

Sadler juga menulis mengenai perkauman:[37] dia memiliki minat terhadap eugenik, mungkin disebabkan oleh minat Kellogg terhadap konsep tersebut,[38] dan buku Madison Grant, The Passing of the Great Race. Sadler menulis beberapa karya mengenai eugenik, menyokong dan meminjam dari pandangan Grant, yang menyatakan bahawa "bangsa Nordik" lebih unggul daripada yang lain.[39] Dalam tulisannya, Sadler berpendapat bahawa beberapa ras berada pada tahap evolusi yang lebih rendah - lebih dekat dengan Neanderthal daripada kaum lain - dan akibatnya kurang beradab dan lebih agresif.[40] Sadler berpendapat bahawa alkoholisme[41] dan "kelemahan hati, kegilaan, dan kenakalan"[26] adalah sifat keturunan dan bahawa mereka yang memilikinya berkembang biak pada kadar yang jauh lebih cepat daripada "manusia unggul".[26] Dia takut bahawa isu ini dapat mengancam "peradaban yang kita wariskan kepada keturunan kita".[26] Dia juga percaya bahawa majoriti penjenayah sakit mental.[42]

Pada tahun 1907, Sadler mula memberi ceramah mengenai rangkaian pendidikan dewasa Chautauqua, yang memaparkan penceramah berkeliling membincangkan pertolongan diri dan moral. Sadler sering bercakap tentang mencapai kesihatan fizikal dan mental tanpa ubat. Dia juga mempromosikan hidroterapi dan membincangkan masalah moral yang berkaitan dengan lelaki.[43] Sadler, isterinya, kakaknya, dan seorang rakannya, membentuk sebuah syarikat kuliah empat anggota yang memberikan dua atau tiga hari pertemuan, kadang-kadang disertai oleh orkestra. Surat khabar menerbitkan ulasan pengeluaran yang baik.[44] Kuliah terbukti menjadi usaha yang menguntungkan: dikhabarkan bahawa dia menjadi salah satu penutur Chautauqua dengan bayaran terbaik.[25]

Sadler percaya bahawa medium adalah sumber keselesaan palsu dan, setelah Perang Dunia Pertama berakhir, menentang peningkatan populariti komunikasi dengan orang mati.[25] Pada tahun 1910-an dan 1920-an, percubaan untuk mengekspresikan klaim yang dipromosikan menjadi salah satu hobi kegemaran Sadler[i] dan dia kerap bekerja dengan ahli psikologi Universiti Northwestern dan Howard Thurston, yang kemudian ahli silap mata terkemuka, ketika menyiasat psikik.[33] Sadler mungkin telah bertemu dengan ahli silap mata Harry Houdini (yang juga seorang yang skeptis) sekitar waktu ini.[45]

Pendedahan UrantiaSunting

Menurut kisah asal buku The Urantia Book, sekitar tahun 1906 hingga 1911, seorang wanita berunding dengan Sadler tentang tidur nyenyak suaminya, mendorong Sadler memerhatikannya ketika dia tidur. Dia melihat bahawa lelaki yang sedang tidur itu membuat pergerakan yang tidak biasa; lelaki itu kemudian kononnya bercakap dengan Sadler dengan suara yang tidak biasa dan mengaku sebagai "pelawat ... dari planet lain".[46] Pemerhati mengatakan bahawa lelaki itu kemudian mengaku membawa mesej dari beberapa makhluk langit. Sadler mengesyaki bahawa kata-kata lelaki itu diambil dari fikirannya dan mencari penjelasan saintifik untuk fenomena tersebut. Walaupun dia memeriksa lelaki itu untuk masalah psikiatri, dia tidak dapat membuat diagnosis yang memuaskan. Sadler dan lima yang lain kemudian mengunjungi lelaki itu secara berkala, bercakap dengannya ketika dia tidur. Pada tahun 1925, sebuah dokumen tulisan tangan besar ditemui di rumah pesakit;[46] makalah dikatakan muncul di rumah itu selama bertahun-tahun selepas itu.[47] Sadler membawa surat-surat itu ke rumahnya dan tidak membenarkan sesiapa membawanya pergi, walaupun ada yang dibenarkan membacanya di lokasi.[48] Sadler menganggap bahawa dokumen-dokumen itu adalah hasil tulisan tangan automatik dari minda bawah sedar lelaki itu, tetapi berubah pikiran setelah analisis lebih lanjut.[49] Dia tidak membuat kenyataan umum mengenai ketulenan mereka selama bertahun-tahun.[50]

Pada tahun 1924, Sadler mula mengadakan majlis minum teh Ahad di rumahnya, yang dapat menampung lima puluh orang tetamu. Ramai yang hadir bekerja di institusi perubatan, dan biasanya berpegang pada ideologi progresif.[51][j] Kumpulan ini sering mengadakan forum untuk membincangkan tentang pesakit dengan masalah tidur dan merangka soalan untuknya. Para pemerhati menahan nama lelaki itu dari kumpulan itu, tetapi menyampaikan beberapa pernyataannya. Pada tahun 1925, forum itu, yang pada masa itu mempunyai tiga puluh anggota, menutup pertemuan mereka daripada pengunjung dan mulai memerlukan janji kerahsiaan.[52] Sadler mengarahkan anggota forum untuk tidak mempublikasikan apa yang mereka pelajari, memberitahu mereka bahawa mereka mempunyai gambaran yang tidak lengkap tentang apa yang sedang berlaku. Dia juga bimbang pesakit akan menghadapi kritikan sekiranya identitinya diketahui.[53] Identiti beliau tidak pernah disahkan;[46] Joscelyn Godwin,[54] dari Universiti Colgate, dan Martin Gardner[55] yang skeptis berpendapat bahawa lelaki yang sedang tidur itu adalah Wilfred Kellogg, suami saudara perempuan Lena, Anna.[56]

Pada tahun 1935, Sadler menyimpulkan bahawa surat-surat yang dijumpai di rumah pesakit yang sedang tidur itu bukan penipuan, memetik "keaslian dan wawasan" mereka, dan dengan alasan bahawa orang yang sedang tidur itu bukan medium untuk orang mati, tetapi digunakan oleh makhluk hidup untuk berkomunikasi.[57] Makalah berhenti muncul di rumah individu yang tidur itu pada tahun 1930-an; Sadler kemudian mengambil peranan yang jelas sebagai ketua kumpulan perbincangan.[50] Forum menghentikan pertemuan perbincangan mereka pada tahun 1942, dan The Urantia Book diterbitkan pada tahun 1955; kononnya mengandungi maklumat dari makhluk surgawi yang telah berbicara melalui individu yang sedang tidur.[58] The Urantia Book memperlihatkan dirinya sebagai pendedahan "zaman" kelima yang Tuhan berikan kepada umat manusia,[59] dan menyatakan bahawa tujuannya adalah untuk menolong manusia berkembang menjadi bentuk kehidupan yang lebih tinggi. Ia mempunyai empat bahagian. Bahagian pertama merangkumi sifat Tuhan dan alam semesta, yang kedua menerangkan bahagian-bahagian alam semesta yang paling dekat dengan pemberontakan Bumi dan Lucifer, yang ketiga memperincikan sejarah Bumi dan agama-agama manusia, dan yang keempat memberikan catatan mengenai kisah kehidupan Jesus dan doktrin yang menyertainya.[60] Sadler berpendapat bahawa ajaran buku itu "pada dasarnya Kristian" dan "sepenuhnya harmoni dengan ... fakta saintifik yang diketahui".[61] Walaupun Sadler telah meninggalkan gereja Advent pada saat The Urantia Book diterbitkan, ajarannya secara luas konsisten dengan beberapa aspek teologi Advent, seperti tidur jiwa dan pemusnahan.[62] Wartawan Brook Wilensky-Lanford berpendapat dalam profilnya tentang gerakan Urantia pada tahun 2011 bahawa pemergian Sadler dari gereja Advent telah memberinya keinginan untuk membangun gerakan keagamaan baru, dengan memetik penekanan yang diberikan Sadler pada perbincangan Taman Eden di The Urantia Book sebagai bukti keinginannya untuk memulai lagi.[63] Sadler berharap kandungan wahyu itu dapat meyakinkan orang tentang nilainya, dan tidak berusaha memenangkan penyokong dengan menekankan pengarangnya.[64] Wilensky-Lanford berpendapat bahawa Sadler berusaha untuk tidak meletakkan seseorang di tengah kepercayaannya kerana kekecewaannya terhadap Ellen White;[65] Namun, Gardner percaya bahawa Sadler menaruh kepercayaannya kepada Wilfred Kellogg seperti yang dilakukannya pada White.[66]

Sehingga kematiannya pada tahun 1939, isteri Sadler, Lena adalah peserta forum biasa. Seorang anggota kemudiannya membantah kepemimpinan Sadler, dengan menuduh bahawa dia menjadi dahagakan kuasa setelah kematian isterinya.[67] Pada awal 1950-an, Yayasan Urantia ditubuhkan untuk menerbitkan The Urantia Book.[68] Hubert Wilkins, seorang teman Sadler yang sangat berminat dengan buku ini, menyumbang dana awal untuk kos penerbitan.[69] Daripada mewujudkan agama yang teratur, kepemimpinan yayasan memilih apa yang mereka sebut "pertumbuhan perlahan";[15] penganut awal berusaha untuk mendidik orang ramai tentang ajaran buku daripada menemui organisasi seperti gereja.[68] Sadler juga menolak dakwah dan publisiti, walaupun dia menulis beberapa karya mengenai kandungan The Urantia Book.[70] Pada tahun 1958, Sadler menerbitkan pembelaan buku tersebut, memetik pengalamannya yang mendedahkan penipuan dan menyatakan bahawa buku itu bebas dari percanggahan.[71] Sejak kematiannya, beberapa kumpulan membaca, seminar, dan gereja telah didirikan untuk mempelajari buku ini dan menyebarkan mesejnya.[72]

Kepengarangan kertas Urantia dipertikaikan.[64] Wartawan Brad Gooch berpendapat dalam profil gerakan Urantia pada tahun 2002 bahawa Sadler adalah pengarang The Urantia Book, memetik kesamaan antara beberapa petikan dan isi penulisan Sadler sebelumnya.[73] Gardner percaya bahawa Sadler menulis sebahagian daripada makalah, tetapi sebahagian besar dari mereka menyunting dan menyemak semula.[55] Dia juga berpendapat bahawa Sadler menolak untuk memasukkan beberapa bahan yang diberikan kepadanya untuk dimasukkan ke dalam buku,[74] dan bahawa dia menciplak dari karya lain.[75] Ken Glasziou, seorang penyokong Yayasan Urantia, berpendapat bahawa bukti statistik teks dan karya-karya Sadler lain menunjukkan bahawa dia tidak menulis, atau menyunting secara meluas, The Urantia Book.[76]

Tahun-tahun akhirSunting

Pada tahun 1952, buku terakhir Sadler, Courtship and Love, diterbitkan oleh Macmillan Publishers.[77] Dia menulis tajuk lain, A Doctor Talks With His Patient, tetapi setelah ditolak oleh penerbit, dia memutuskan untuk berhenti menulis.[78] Pada bulan Mac 1957, Sadler dilantik sebagai pengawas Barboursville State Hospital di Barboursville, Virginia Barat, iaitu lokasi dia tinggal sehingga Julai 1958.[79]

Ketika dia meningkat dewasa, Sadler pada umumnya tetap dalam keadaan sihat, kecuali keadaan yang menyebabkan sebiji matanya perlu dibuang.[80] Dia meninggal pada 26 April 1969, pada usia 93 tahun.[81] Christensen mengingat semula bahawa Sadler dikunjungi oleh rakan dan keluarga semasa di ranjang kematiannya; dia memberitahu mereka tentang keyakinannya dalam kehidupan yang menyenangkan setelah mati.[78] Dia menerima berita kematian penuh di Chicago Tribune, yang membincangkan kejayaannya sebagai doktor tetapi bukan hubungannya dengan The Urantia Book.[34] Dia dikremasi, abu tersebar, Khususnya: Kapel di Graceland Cemetery di Chicago, Illinois.[82]

ResepsiSunting

Pada saat kematiannya, Sadler terkenal kerana ramalannya yang tepat mengenai kedatangan transplantasi organ puluhan tahun sebelum praktik ini menjadi biasa.[34] Anggota gerakan Urantia juga berpendapat Sadler, kadang-kadang memujanya. Dalam profil gerakan Urantia pada tahun 2003, Lewis menyatakan bahawa keterangan Sadler oleh anggota gerakan itu dapat menunjukkan bahawa dia memiliki autoriti karismatik dan dihormati sebagai "yang terpilih".[83] Gooch menganggap Sadler sebagai "Moses of the Urantia movement" dan menjadikannya sebagai "salah seorang pemimpin agama asal Amerika, yang asli di sepanjang garis keturunan Joseph Smith".[84] Dia juga memuji tulisan Sadler tentang media, menggambarkan buku Sadler The Truth About Spiritualism sebagai "salah satu serangan terkuat yang pernah ditulis pada media penipuan dan kaedah mereka".[85]

Gooch percaya terdapat percanggahan antara pendukung sains dan akal Sadler dan sokongannya terhadap kandungan teologi avant-garde, "antara planet" dari The Urantia Book.[86] Gardner menggambarkan kisah hidup Sadler sebagai "memukau" dan meringkaskannya sebagai orang yang "cerdas, berbakat" yang terbukti "mudah tertipu" mengenai dugaan supernatural.[87] Dia berpendapat bahawa Sadler akhirnya mengembangkan megalomania yang tidak diakui oleh orang-orang di sekitarnya dan berpendapat bahawa Sadler menyerah pada kenakalan dan mulai percaya bahawa dia adalah seorang nabi, yang secara ilahi dipilih sebagai pengasas dan pemimpin agama baru.[88] Lewis mempertikaikan ciri ini, menyatakan bahawa Sadler dan orang-orang di sekitarnya hanya berusaha untuk menjelaskan dan menjelaskan ajaran Bible.[89]

Karya terpilihSunting

  • Sadler, William Samuel (1909). Self-Winning Texts, or Bible Helps for Personal Work. Central Bible Supply Company. OCLC 5579892.
  • —— (1914). Worry and nervousness: or, The Science of Self-Mastery. A. C. McClurg. OCLC 14780503.
  • —— (1915). Physiology of Faith and Fear, or, The Mind in Health and Disease. A. C. McClurg. OCLC 19675023.
  • —— (1918). Long heads and round heads; or, What's the matter with Germany. A.C. McClurg. OCLC 6456079.
  • —— (1922). Race Decadence. A. C. McClurg. OCLC 373314.
  • —— (1925). The Elements of Pep. American Publishers Corporation. OCLC 11462621.
  • —— (1929). The Mind at Mischief. Funk and Wagnalls. OCLC 717887.
  • —— (1936). Theory and Practice of Psychiatry. Mosby. OCLC 1377525.
  • —— (1938). Living a Sane Sex Life. American Publishers Corporation. OCLC 5131693.
  • —— (1945). Modern Psychiatry. Mosby. OCLC 488958227.
  • —— (1952). Courtship and Love. Macmillan. OCLC 1454173.

CatatanSunting

  1. ^ Samuel kept his son out of public schools because he feared he would become sick. (Gardner 1995, p. 35).
  2. ^ The Sanitarium and the college were both overseen by well-known Adventist John Harvey Kellogg. (Gardner 1995, p. 35).
  3. ^ Sadler dropped some of these views from his writings later in his life. (Gardner 1995, p. 63).
  4. ^ By that time, the two were close friends. (Gardner 1995, p. 36).
  5. ^ The area around the mission was considered a skid row. (Gardner 1995, p. 36).
  6. ^ Gardner writes that the magazine was modeled after The War Cry, and may have had a circulation over 100,000. (Schwarz 2006, p. 175).
  7. ^ Kellogg had encouraged the couple to return to the area. (Gooch 2002, p. 26).
  8. ^ Gardner writes that they lived in La Grange until 1914. (Gardner 1995, p. 38).
  9. ^ Spiritualism was very popular in Chicago at that time. (Gooch 2002, p. 30).
  10. ^ Sadler was a member of the Republican party. (Gooch 2002, p. 5).
Ralat petik: Tag <ref> dengan nama "summer" yang ditentukan dalam <references> tidak digunakan dalam teks sebelumnya.

RujukanSunting

  1. ^ "Family search: Sarah Isabelle Wilson". Family search.
  2. ^ "findagrave.com".
  3. ^ Gooch 2002, m/s. 24 & 30.
  4. ^ a b c d e f Gardner 1995, m/s. 36.
  5. ^ Gooch 2002, m/s. 24.
  6. ^ Gardner 1995, m/s. 35–6.
  7. ^ Gooch 2002, m/s. 24; Schwarz 2006, m/s. 174.
  8. ^ Gooch 2002, m/s. 25; Gardner 1995, m/s. 35.
  9. ^ Gardner 1995, m/s. 62.
  10. ^ a b Gardner 1995, m/s. 36; Schwarz 2006, m/s. 174.
  11. ^ Schwarz 2006, m/s. 175.
  12. ^ Gooch 2002, m/s. 55.
  13. ^ Schwarz 2006, m/s. 174; Gooch 2002, m/s. 25.
  14. ^ a b c Gooch 2002, m/s. 26.
  15. ^ a b Gardner 1995, m/s. 40.
  16. ^ a b The Bee, May 26, 1926.
  17. ^ a b Gardner 1995, m/s. 39.
  18. ^ Gooch 2002, m/s. 27; Wilensky-Lanford 2011, m/s. 144.
  19. ^ Associated Press, Oktober 16, 1929.
  20. ^ Gooch 2002, m/s. 25.
  21. ^ Wilensky-Lanford 2011, m/s. 147.
  22. ^ Gooch 2002, m/s. 26; Gardner 1995, m/s. 48.
  23. ^ Gardner 1995, m/s. 38.
  24. ^ Gooch 2002, m/s. 27.
  25. ^ a b c d Wilensky-Lanford 2011, m/s. 144.
  26. ^ a b c d Myerson 1937, m/s. 998.
  27. ^ a b Chicago Daily Tribune, Mei 9, 1936.
  28. ^ Gardner 1995, m/s. 45.
  29. ^ Gooch 2002, m/s. 5–6; Wilensky-Lanford 2011, m/s. 142.
  30. ^ Gooch 2002, m/s. 4; Wilensky-Lanford 2011, m/s. 144.
  31. ^ Chicago Daily Tribune, September 11, 1931.
  32. ^ Gooch 2002, m/s. 34.
  33. ^ a b Gooch 2002, m/s. 29.
  34. ^ a b c Gooch 2002, m/s. 4.
  35. ^ a b Spiro 2008, m/s. 169.
  36. ^ Myerson 1937, m/s. 997.
  37. ^ Spiro 2008, m/s. 189.
  38. ^ Gardner 1995, m/s. 94.
  39. ^ Spiro 2008, m/s. 169–70.
  40. ^ Frost 2002, m/s. 19–20.
  41. ^ Nelkin & Lindee 2004, m/s. 23.
  42. ^ Myerson 1937, m/s. 999.
  43. ^ Gardner 1995, m/s. 39; Wilensky-Lanford 2011, m/s. 143.
  44. ^ Gardner 1995, m/s. 39–40.
  45. ^ Gooch 2002, m/s. 30.
  46. ^ a b c Lewis 2003, m/s. 132.
  47. ^ Gooch 2002, m/s. 31.
  48. ^ Gardner 1995, m/s. 118.
  49. ^ Lewis 2003, m/s. 133.
  50. ^ a b Gooch 2002, m/s. 32.
  51. ^ Wilensky-Lanford 2011, m/s. 141–2.
  52. ^ Gooch 2002, m/s. 31; Lewis 2003, m/s. 133.
  53. ^ Lewis 2003, m/s. 134.
  54. ^ Goodwin 1998, m/s. 350.
  55. ^ a b York 1997, m/s. 90.
  56. ^ Gardner 1995, m/s. 98.
  57. ^ Gooch 2002, m/s. 32; Lewis 2007, m/s. 199; Gardner 1995, m/s. 403.
  58. ^ Gardner 1995, m/s. 118; Lewis 2003, m/s. 133.
  59. ^ Gardner 1995, m/s. 119.
  60. ^ Lewis 2003, m/s. 130–1.
  61. ^ Nasht 2006, m/s. 276.
  62. ^ York 1997, m/s. 92.
  63. ^ Wilensky-Lanford 2011, m/s. 148.
  64. ^ a b Lewis 2007, m/s. 202.
  65. ^ Wilensky-Lanford 2011, m/s. 150.
  66. ^ York 1997, m/s. 91.
  67. ^ Gooch 2002, m/s. 32–3.
  68. ^ a b Lewis 2003, m/s. 144.
  69. ^ Nasht 2006, m/s. 278.
  70. ^ Gooch 2002, m/s. 24; Gardner 1995, m/s. 181.
  71. ^ Gardner 1995, m/s. 126.
  72. ^ Gooch 2002, m/s. 7–9 & 44–45.
  73. ^ Gooch 2002, m/s. 56.
  74. ^ York 1997, m/s. 94.
  75. ^ York 1997, m/s. 91–2.
  76. ^ Lewis 2007, m/s. 209.
  77. ^ Gardner 1995, m/s. 411.
  78. ^ a b Gooch 2002, m/s. 35.
  79. ^ Charleston Daily Mail, June 23, 1958.
  80. ^ Gardner 1995, m/s. 49.
  81. ^ Chicago Tribune, April 28, 1969.
  82. ^ "findagrave.com".
  83. ^ Lewis 2003, m/s. 137.
  84. ^ Gooch 2002, m/s. 23.
  85. ^ Gooch 2002, m/s. 20.
  86. ^ Gooch 2002, m/s. 4–5.
  87. ^ Gardner 1995, m/s. 407.
  88. ^ Gardner 1995, m/s. 272 & 319.
  89. ^ Lewis 2003, m/s. 143.

Rujukan yang dipetikSunting

Buku

Jurnal

Surat khabar

Pautan luarSunting