Wikipedia

Nachmanides

Moses ben Nachman (Ibrani: מֹשֶׁה בֶּן־נָחְמָן M, "Musa bin Nachman"), lebih dikenali sebagai Nachmanides[1] (/nækˈmænᵻdiːz/; Yunani: Ναχμανίδης Nakhman), dan juga dirujuk dengan akronim Ramban (/ˌrɑːmˈbɑːn/; רמב״ן) dan dengan gelaran kontemporari[2] Bonastruc ça Porta, adalah seorang sarjana terkemuka Yahudi zaman pertengahan, Rabi Catalan, ahli falsafah, doktor, ahli Kabbalah, dan pengulas kitab suci. Dia dibesarkan, belajar, dan hidup untuk sebahagian besar hidupnya di Girona, Catalonia. Beliau juga dianggap sebagai tokoh penting dalam penubuhan semula komuniti Yahudi di Jerusalem berikutan kemusnahannya oleh Tentera salib pada tahun 1099.

Nachmanides

Moses ben Nahman
Gambaran artistik abad ke-21 Nachmanides di Acre
Kelahiran1194
Girona, Aragon
Meninggal dunia1270
Acre, Kerajaan Yerusalem
EraFalsafah Zaman Pertengahan
FalsafahFalsafah Yahudi
Kepentingan utama
Undang-Undang Agama

Nama sunting

"Nachmanides" ( Ναχμανίδης ) merupakan formasi yang dipengaruhi oleh Yunani yang bermaksud "anak Nahman". Dia juga dikenali dengan akronim Ibrani רמב״ן (Ra-M-Ba-N), untuk R abbeinu M ōšeh b ēn- N āḥmān, "Rabi kami Musa anak Nahman"). Nama Catalannya ialah Bonastruc ça Porta (juga ditulis Saporta atau de Porta ), secara literalnya " Mazel Tov dekat Pintu".

Biografi sunting

Nachmanides dilahirkan di Girona pada tahun 1194, dibesarkan dan belajar di sana (oleh itu dia juga dipanggil Mosheh ben Nahman Gerondi, atau "Musa anak Nahman orang Gironan"), dan meninggal dunia di Tanah Israel kira-kira 1270. [3] Dia adalah keturunan Isaac ben Reuben dari Barcelona dan sepupu Jonah Gerondi (Rabbeinu Yonah). [4] [5] Antara gurunya dalam Talmud ialah Judah ben Yakar dan Nathan ben Meïr dari Trinquetaille, dan dia dikatakan telah diajar dalam Kabbalah (ajaran mistik Yahudi) oleh rakan senegaranya Azriel dari Gerona, [6] yang pada gilirannya adalah murid Ishak si Buta .

Menurut Shlomo ibn Aderet [7] [4] Nachmanides belajar perubatan . Ketika masih remaja, dia mula mendapat reputasi sebagai seorang cendikiawan Yahudi yang terbakat. Pada usia 16 tahun dia memulakan tulisannya mengenai undang-undang Yahudi. Dalam Milhamot Hashem (Peperangan Tuhan) beliau mempertahankan keputusan Alfasi terhadap kritikan Zeraciah ha-Levi dari Girona . Tulisan-tulisan ini mendedahkan kecenderungan konservatif yang membezakan karya-karyanya yang kemudian - penghormatan yang tidak terhingga kepada pihak berkuasa terdahulu. [5]

Pada pandangan Nachmanides, kebijaksanaan para rabbi Mishnah dan Talmud, serta Geonim (rabbi era awal abad pertengahan) tidak dapat dipertikaikan. Kata-kata mereka tidak boleh diragui mahupun dikritik. "Kami tunduk," katanya, "di hadapan mereka, dan walaupun alasan untuk kata-kata mereka tidak begitu jelas kepada kami, kami tunduk kepada mereka" ( Aseifat Zekkenim, ulasan tentang Ketubot ). Kepatuhan Nachmanides kepada kata-kata pihak berkuasa terdahulu mungkin disebabkan oleh ketakwaan, atau pengaruh aliran pemikiran Yahudi Perancis utara. Walau bagaimanapun, difikirkan bahawa ia juga mungkin reaksi kepada penerimaan pesat falsafah Yunani-Arab di kalangan orang Yahudi Sepanyol dan Provence ; ini berlaku sejurus selepas kemunculan Maimonides ' Guide for the Perplexed . Karya ini menimbulkan kecenderungan untuk memperumpamakan naratif Alkitab, dan merendahkan peranan mukjizat. Untuk melawan kecenderungan ini, Nachmanides berkeras dan beralih ke arah yang ekstrem, tetapi malah melarang kritikan terhadap ucapan murid-murid terdekat Geonim. [5]

Sikap terhadap Maimonides sunting

Pada sekitar tahun 1238, Nachmanides dipanggil untuk memberikan sokongan oleh Solomon ben Abraham dari Montpellier, yang telah dikucilkan oleh penyokong Maimonides. Nachmanides kemudian menyampaikan surat kepada masyarakat Aragon, Navarre, dan Castile, di mana musuh-musuh Solomon ditegur dengan keras. Namun, penghormatan besar yang dinyatakannya kepada Maimonides (walaupun dia tidak berkongsi pandangan Maimonides), diperkukuh oleh kelembutan watak semula jadinya, menghalangnya daripada bersekutu dengan parti anti-Maimonides dan membawanya untuk memegang peranan sebagai pendamai. [5] Maimonides berumur 58 tahun ketika Nachmanides dilahirkan.

Dalam surat yang ditujukan kepada para rabbi Perancis, dia menarik perhatian kepada kebaikan Maimonides dan berpendapat bahawa Maimonides' Mishneh Torah - Kod Undang-undang Yahudinya - bukan sahaja tidak menunjukkan kelonggaran dalam mentafsir larangan dalam undang-undang Yahudi, malah mungkin dilihat sebagai lebih ketat, yang pada pandangan Nachmanides adalah faktor positif. Mengenai Guide for the Perplexed Maimonides, Nachmanides menyatakan bahawa ia bukan ditujukan untuk mereka yang tidak tergoyahkan kepercayaan, tetapi untuk mereka yang telah disesatkan oleh karya falsafah bukan Yahudi Aristotle dan Galen . (Perhatikan bahawa analisis Nachmanides tentang Panduan bukanlah pandangan konsensus cendikiawan moden.) "Jika," katanya, "anda berpendapat bahawa adalah menjadi kewajipan anda untuk mengecam Panduan sebagai bidaah, mengapa sebahagian daripada kawanan anda? berundur dari keputusan itu seolah-olah ia menyesali langkah itu? Adakah betul dalam perkara-perkara penting untuk bertindak secara berubah-ubah, untuk memuji yang satu hari ini dan yang lain esok?" [5]

Untuk mendamaikan kedua-dua pihak, Nachmanides mencadangkan agar larangan terhadap bahagian falsafah dalam Kod Undang-undang Yahudi karya Maimonides dibatalkan, tetapi larangan terhadap kajian awam Guide for the Perplexed dan terhadap mereka yang menolak tafsiran alegori Alkitab harus dikekalkan dan diperkukuhkan.

Disebabkan oleh adanya tiga edisi varian surat Nachmanides, terdapat beberapa perdebatan mengenai kandungan resolusi yang dicadangkannya. Manuskrip Savaral berbunyi seperti berikut:

Kompromi ini, yang mungkin telah menghentikan pertikaian, ditolak oleh kedua-dua pihak walaupun dengan kuasa otoriti Nachmanides. [5]

Iggeret ha-Kodesh sunting

 
Surat Nachmanides kepada anaknya dipaparkan di rumah ibadat Ramban di Jerusalem

Buku Iggeret ha-Kodesh (אגרת הקודש - The Holy Epistle) mengenai perkahwinan, kesucian, dan hubungan seksual biasanya dikaitkan dengan Nachmanides. Katanya, dia menulis buku tersebut untuk anaknya sebagai hadiah perkahwinan. Tetapi, ahli akademik moden berpendapat bahawa penulis sebenarnya mungkin Rabbi Joseph ben Abraham Gikatilla. [8]

Dalam buku ini, penulis mengkritik Maimonides kerana mengecam sifat seksual lelaki sebagai sesuatu yang memalukan. Bagi pengarang, tubuh dengan semua kegunaannya adalah ciptaan Tuhan yang suci, jadi tidak ada yang salah dengan dorongan seksual biasa.

Pandangan tentang kematian, perkabungan dan kebangkitan sunting

Dalam buku Torat ha-Adam karya Nachmanides, yang membicarakan upacara berkabung, adat pengebumian, dan sebagainya, Nachmanides menyelar para penulis yang cuba membuat manusia tidak menghiraukan kesenangan dan kesakitan. Baginya, ini bertentangan dengan Hukum, yang menyuruh manusia untuk bergembira pada hari-hari sukacita dan bersedih pada hari-hari berkabung. Bab terakhir, yang berjudul Shaar ha-Gemul, membicarakan tentang pahala dan hukuman, kebangkitan, dan topik yang berkaitan. Nachmanides mengecam pandangan para ahli falsafah yang pura-pura tahu tentang hakikat Tuhan dan malaikat, sedangkan sebenarnya, komposisi tubuh mereka sendiri adalah suatu misteri bagi mereka. [5]

Bagi Nachmanides, wahyu ilahi adalah panduan terbaik dalam semua perkara ini, dan dia terus menyatakan pandangan Yahudi tentang kehidupan selepas kematian. Dia percaya bahawa kerana Tuhan adalah sangat adil, pasti ada pahala dan hukuman. Pahala dan hukuman ini akan terjadi di alam akhirat, kerana kebaikan dan kejahatan di dunia ini adalah bersifat relatif dan hanya sementara. [5]

Selain jiwa haiwan yang dimiliki oleh semua makhluk dan datang dari "Kuasa Tertinggi", manusia juga memiliki jiwa yang istimewa. Jiwa istimewa ini langsung datang dari Tuhan dan sudah wujud sebelum dunia diciptakan. [5] Ketika manusia lahir ke dunia material, jiwa istimewanya turut hadir; dan apabila manusia meninggal dunia, jiwa ini entah kembali ke sumbernya atau mungkin reinkarnasi ke dalam badan lelaki lain. Nachmanides percaya bahawa ini adalah dasar bagi hukum levirat, di mana anak yang menerima warisan bukan hanya nama saudara lelaki bapa jasmaninya, tetapi juga jiwa. Ini meneruskan wujudnya di bumi. Nachmanides juga merujuk kepada kebangkitan tubuh, yang dipercayai akan berlaku selepas kedatangan Mesias. Menurutnya, badan fizikal mampu, melalui pengaruh jiwa, berubah menjadi sesuatu yang sangat murni sehingga kekal untuk selama-lamanya. [5]

Ulasan tentang Taurat sunting

Komentari Nachmanides tentang Taurat (lima kitab Musa) merupakan karya terakhir beliau, dan paling terkenal. Beliau sering mengutip dan mengkritik komentari Rashi, serta memberikan interpretasi alternatif apabila tidak sependapat dengan Rashi. Beliau terdorong untuk mencatat komentarnya oleh tiga motif: (1) untuk memuaskan pikiran para pelajar Hukum dan merangsang minat mereka dengan pemeriksaan kritis terhadap teks; (2) untuk membenarkan jalan-jalan Tuhan dan menemui makna tersembunyi dari kata-kata Kitab Suci, "kerana dalam Taurat tersimpan setiap keajaiban dan setiap misteri, dan di dalam khazanahnya tersimpan setiap keindahan hikmah"; (3) untuk menenangkan pikiran para pelajar dengan penjelasan yang mudah dimengerti dan kata-kata yang menyenangkan ketika mereka membaca bahagian-bahagian yang ditentukan dari Pentateuk pada hari Sabat dan perayaan. [5] Penjelasannya, yang dicampur dengan interpretasi aggadic dan mistik, didasarkan pada filologi yang teliti dan studi asli tentang Alkitab [5]

Ulasannya tentang penciptaan dunia menggambarkan langit dan bumi dicipta daripada bahan bukan badan:

Now listen to the correct and clear explanation of the verse in its simplicity. The Holy One, blessed be He, created all things from absolute non-existence. Now we have no expression in the sacred language for bringing forth something from nothing other than the word bara (created). Everything that exists under the sun or above was not made from non-existence at the outset. Instead He brought forth from total and absolute nothing a very thin substance devoid of corporeality but having a power of potency, fit to assume form and to proceed from potentiality into reality. This was the primary matter created by G-d; it is called by the Greeks hyly (matter). After the hyly He did not create anything, but He formed and made --things with it, and from this hyly He brought everything into existence and clothed the forms and put them into a finished condition.[9]

Seperti dalam tulisannya sebelum ini, Nachmanides menyerang ahli falsafah Yunani, terutamanya Aristotle, dan sering mengkritik penafsiran alkitabiah Maimonides. Dia juga menyerang penafsiran Maimonides tentang Kejadian 18:8, [10] dengan menyatakan bahawa pemahaman Maimonides bertentangan dengan makna jelas ayat Alkitab dan bahawa itu adalah dosa untuk percaya sebaliknya. Nachmanides menegaskan pentingnya keajaiban dalam Alkitab, berlawanan dengan usaha Maimonides untuk mengurangkannya kepada peristiwa semula jadi. Baginya, percaya pada Taurat Musa bermakna percaya bahawa segala urusan kita, baik secara kolektif atau individu, dikawal secara ajaib, tanpa bergantung pada alam semula jadi atau susunan dunia. Beberapa sarjana berpendapat Nachmanides sendiri percaya pada wujud susunan semula jadi, berlawanan dengan pandangannya yang lain. [11]

Di samping percaya pada mukjizat, Nachmanides meletakkan tiga kepercayaan lain yang menurutnya adalah prinsip iman Yahudi, iaitu percaya pada penciptaan dari tiada, kepada kemahatahuan Tuhan, dan kepada ketentuan ilahi.

Nachmanides sering mengkritik Rabbi Abraham ibn Ezra dalam ulasan ini, terutama sikap negatif ibn Ezra terhadap Kabbalah. [5] Walaupun begitu, dia sangat menghormati ibn Ezra, seperti yang ditunjukkan dalam pengenalannya kepada ulasan.

Lama kelamaan, Nachmanides mengemaskini ulasannya di sekurang-kurangnya 250 tempat, terutamanya selepas dia berpindah dari Sepanyol ke tanah Israel. Kemas kini ini dapat dilihat dalam pelbagai versi ulasannya yang terselamat dalam manuskrip. [12]

Pertikaian Barcelona, 1263 sunting

Nachmanides, bermula sebagai rabbi Girona dan kemudian sebagai ketua rabbi Catalonia, kelihatannya mengalami kehidupan yang aman damai. Namun, apabila sudah tua, hidupnya diganggu oleh satu peristiwa yang menyebabkan dia meninggalkan keluarga dan negaranya dan merantau ke negara asing. Ini adalah pertikaian agama di mana dia dipanggil untuk membela kepercayaannya pada tahun 1263. Perdebatan itu bermula apabila seorang Yahudi yang telah memeluk agama Kristian, Pablo Christiani, dihantar oleh Master Jeneral Dominican, Raymond de Penyafort, kepada Raja James I dari Aragon. Mereka meminta raja untuk menyuruh Nachmanides untuk menjawab tuduhan terhadap agama Yahudi. [5]

Pablo Christiani cuba memaksa orang Yahudi untuk berpindah agama kepada Kristian. Kerana takut menyinggung perasaan orang Kristian, Pablo meyakinkan Raja bahawa dia akan membuktikan kebenaran agama Kristian dari Talmud dan tulisan rabinikal lainnya. Nachmanides mematuhi perintah Raja tetapi meminta kebebasan untuk bersuara secara bebas. Selama empat hari, dari 20 hingga 24 Julai, dia berdebat dengan Pablo Christiani di hadapan Raja, mahkamah, dan banyak anggota gereja. [13] [5]

Perkara yang dibincangkan ialah: [5]

  1. sama ada Mesias telah muncul;
  2. sama ada Mesias yang diumumkan oleh para Nabi akan dianggap sebagai ilahi atau sebagai seorang lelaki yang dilahirkan daripada ibu bapa manusia
  3. sama ada orang Yahudi atau Kristian mempunyai akidah yang benar.

Christiani berhujah, berdasarkan beberapa petikan aggadic, bahawa orang bijak Farisi percaya bahawa Mesias telah hidup semasa zaman Talmud, dan mereka kononnya percaya bahawa Mesias adalah Yesus. Nachmanides menentang pandangan Christiani, menyatakan bahawa itu adalah pemalingan; para rabbi tidak akan beranggapan Yesus sebagai Mesias sambil secara jelas menolaknya. Beliau menyatakan bahawa jika orang bijak Talmud mempercayai Yesus sebagai Mesias, mereka sebenarnya adalah orang Kristian, bukan Yahudi, kerana orang bijak Talmud pastinya orang Yahudi. Nachmanides juga memberikan konteks kepada teks bukti yang dikutip oleh Christiani, menunjukkan bahawa mereka difahami secara berbeza daripada yang dicadangkan oleh Christiani. Beliau menunjukkan melalui banyak sumber alkitabiah dan talmud bahawa kepercayaan Yahudi tradisional bertentangan dengan pandangan Christiani.

Nachmanides berhujah bahawa nabi-nabi Alkitab menggambarkan Mesias masa depan sebagai manusia biasa, bukan sebagai entiti ilahi seperti yang dipercayai oleh orang Kristian mengenai Yesus. Beliau menyatakan bahawa janji-janji nabi-nabi tentang pemerintahan yang adil dan aman di seluruh dunia masih belum tercapai. Sebaliknya, sejak kedatangan Yesus, dunia dipenuhi dengan keganasan dan ketidakadilan. Menurut Nachmanides, dalam kalangan semua denominasi, orang Kristian yang paling suka berperang.

Nampaknya paling aneh bahawa Pencipta Syurga dan Bumi menggunakan rahim seorang wanita Yahudi tertentu, membesar di sana selama sembilan bulan dan dilahirkan sebagai bayi, dan selepas itu... dia hidup dan kembali ke tempat asalnya. Fikiran seorang Yahudi, atau mana-mana orang lain, tidak boleh bertolak ansur dengan kenyataan ini. Anda telah mendengar sepanjang hidup anda kepada imam yang telah memenuhi otak anda dan tulang sumsum anda dengan doktrin ini, dan ia telah menetap di dalam diri anda kerana tabiat terbiasa itu. [Saya akan berpendapat bahawa jika anda mendengar idea ini buat kali pertama, sekarang, sebagai orang dewasa yang dewasa], anda tidak akan menerimanya.

Dia menyatakan bahawa persoalan tentang Mesias kurang penting bagi orang Yahudi daripada yang dibayangkan oleh kebanyakan orang Kristian. Alasannya adalah lebih baik bagi orang Yahudi untuk mematuhi peraturan di bawah pemerintahan Kristian, walaupun mereka dalam keadaan buangan dan menderita penghinaan, daripada di bawah pemerintahan Mesias, di mana setiap orang akan patuh kepada undang-undang. [5]

Oleh kerana pertikaian itu nampaknya menyebelahi Nachmanides, orang Yahudi Barcelona, yang takut akan kemarahan orang Dominikan, merayu kepadanya untuk berhenti; tetapi Raja mahu dia meneruskan walaupun Nachmanides telah menyedari kebimbangan orang Yahudi. Oleh itu, kontroversi itu disambung semula, dan disimpulkan dalam apa yang dianggap sebagai kemenangan lengkap bagi Nachmanides. Raja memberinya hadiah tiga ratus keping emas sebagai tanda penghormatan baginda. [5] Raja berkata bahawa dia tidak pernah bertemu dengan lelaki yang, walaupun masih salah, dapat berhujah dengan baik untuk kedudukannya. ֽֽ Teks alternatif yang diterbitkan semula oleh Julius Eisenstein dalam Otzar Vicuchim (dipetik oleh Charles Ber Chavel dalam edisi tulisannya yang terkumpul Nachmanides) mempunyai raja mengatakan bahawa dia tidak pernah melihat lelaki tanpa latihan undang-undang dapat mempertikaikan kes dengan begitu cemerlang.

Para Dominican, bagaimanapun, menyatakan bahawa mereka yang menang, dan Nachmanides berasa bertanggungjawab untuk menerbitkan teks perdebatan. Dari penerbitan ini, Pablo memilih petikan tertentu yang dia anggap sebagai penghinaan terhadap agama Kristian dan mengkritik ketua perintahnya, Raymond de Penyafort. Pertuduhan serius kemudiannya diajukan, dan aduan rasmi terhadap karya dan pengarangnya telah dibawa kepada Raja. James diarahkan untuk menangani tuduhan itu, tetapi, tidak percaya kepada mahkamah Dominican, dia menubuhkan suruhanjaya khas dan mengarahkan supaya prosiding dijalankan di hadapannya sendiri. Nachmanides mengakui bahawa dia telah menyatakan banyak perkara yang menentang agama Kristian, tetapi dia tidak menulis apa-apa yang tidak digunakan dalam perdebatannya di hadapan Raja, yang memberinya kebebasan untuk bersuara. [5]

Kewajaran pembelaannya diakui oleh Raja dan suruhanjaya itu, tetapi untuk memuaskan hati Dominikan, Nachmanides dihukum buang negeri selama dua tahun dan risalahnya akan dibakar. Dia mungkin juga didenda, tetapi ini ditarik balik sebagai bantuan kepada Benveniste ça Porta, [14] yang beberapa pihak berkuasa percayai adalah saudara Nachmanides. Orang Dominican, bagaimanapun, menganggap hukuman ini terlalu ringan, dan melalui Pope Clement IV, mereka berjaya mengubah hukuman buang negeri dua tahun menjadi kekal. [5]

Sarjana lain [15] percaya bahawa pengenalan Bonastruc ça Porta dengan Nachmanides adalah tidak betul. Jika benar, maka sebenarnya terdapat dua orang yang didapati menghujat dalam tempoh dan lokasi yang sama.

Di Yerusalem sunting

Nachmanides meninggalkan Aragon dan menetap selama tiga tahun di suatu tempat di Castille atau di bahagian selatan Kerajaan Perancis. [5] Pada tahun 1267, dia mencari perlindungan daripada penganiayaan Kristian di tanah Islam [16] dan membuat aliyah ke Yerusalem . Di sana, beliau mendirikan rumah ibadat di Kota Lama yang masih wujud hingga kini, dikenali sebagai Sinagog Ramban. Nachmanides kemudian menetap di Acre, di mana dia sangat aktif dalam menyebarkan pembelajaran Yahudi, yang pada masa itu diabaikan di Tanah Suci. Dia mengumpulkan sekumpulan murid di sekelilingnya, dan orang ramai datang dari pelbagai tempat, termasuk dari daerah Efrat, untuk mendengar dia. Ada yang mengatakan bahawa orang-orang Karaite juga menghadiri kuliahnya, termasuk Aaron ben Joseph yang kemudian menjadi salah satu pihak berkuasa Karaite yang terkenal (walaupun ada yang menyangkalnya). Untuk membangkitkan minat orang Yahudi tempatan dalam penjelasan Alkitab, Nachmanides menulis karya terbesarnya, ulasan yang telah disebutkan sebelum ini tentang Taurat. [5]

 
Sebuah jalan di Yerusalem memakai namanya

Walaupun dikelilingi oleh rakan-rakan dan murid-murid, Nachmanides sangat merindui keluarga dan rumahnya. "Saya meninggalkan keluarga saya, saya meninggalkan rumah saya. Di sana, dengan anak-anak lelaki dan perempuan saya, anak-anak yang manis dan sayang yang saya besarkan di lutut saya, saya meninggalkan juga jiwa saya. Hati dan mata saya akan tinggal bersama mereka selama-lamanya." Selama tiga tahun tinggal di Tanah Suci, Nachmanides terus berkomunikasi dengan tanah asalnya, berusaha untuk membina hubungan yang lebih rapat antara Yudea dan Sepanyol. Tak lama selepas tiba di Yerusalem, dia menulis surat kepada anaknya Nahman, menceritakan keadaan buruk di Kota Suci, di mana hanya ada dua orang Yahudi pada masa itu - dua orang saudara lelaki yang terlibat dalam perdagangan warna. Dalam surat lain dari Acre, dia memberi nasihat kepada anaknya untuk memelihara sifat rendah hati, yang dianggapnya sebagai sifat yang utama. Dalam surat lainnya, yang ditujukan kepada anak lelakinya yang bekerja di mahkamah Castilian, Nachmanides mengesyorkan agar dia berdoa setiap hari dan memperingatkan agar menghindari maksiat. [5]

Kematian dan pengebumian sunting

Nachmanides meninggal dunia di Tanah Suci setelah mencapai usia tujuh puluh [5] atau tujuh puluh enam. Ada yang mengatakan dia mungkin dikubur di Haifa, [17] [5] Acre, Hebron, atau di Gua Ramban di Yerusalem . [18]

Karya sunting

Nachmanides menulis catatan-catatan di seluruh Talmud dan membuat ringkasan undang-undang Yahudi, mengikuti contoh Isaac Alfasi. [5] Karya utamanya tentang Talmud dikenali sebagai Chiddushei haRamban. Beliau sering memberikan pandangan yang berbeza tentang pelbagai isu yang dibincangkan oleh Tosefot.

Karya halakh Nachmanides yang terkenal ialah: [5]

  • Mishpetei ha-Cherem, undang-undang mengenai pengusiran, diterbitkan semula di Kol Bo
  • Hilkhot Bedikkah, mengenai pemeriksaan paru-paru haiwan yang disembelih, dipetik oleh Shimshon ben Tzemach Duran dalam Yavin Shemu'ah
  • Torat ha-Adam, mengenai undang-undang berkabung dan upacara pengebumian, dalam tiga puluh bab, yang terakhir, bertajuk Sha'ar ha-Gemul, berkaitan dengan eskatologi (Constantinople, 1519, dan sering dicetak semula).

Tulisan Nachmanides dalam mempertahankan Simeon Kayyara dan Alfasi juga tergolong dalam kategori karya Talmud dan halakahnya. Tulisan-tulisan ini ialah: [5]

  • Milhamot HaShem, mempertahankan Alfasi terhadap kritikan Zerachiah ha-Levi dari Girona (diterbitkan dengan "Alfasi", Venice, 1552; kerap dicetak semula; edisi berasingan, Berlin, 1759)
  • Sefer ha-Zekhut, dalam mempertahankan Alfasi terhadap kritikan Abraham ben David (RABaD; dicetak dengan Shiv'ah 'Enayim Leghorn Abraham Meldola, 1745; di bawah tajuk Machaseh u-Magen, Venice, 1808)
  • Hassagot (Constantinople, 1510; sering dicetak semula), dalam mempertahankan Simeon Kayyara terhadap kritikan Maimonides' Sefer ha-Mitzwoth (Book of Precepts). [5]

Karya beliau yang lain ialah: [5]

  • "Derashah", khutbah yang disampaikan di hadapan Raja Castile
  • "Sefer ha-Ge'ulah", atau "Sefer Ketz ha-Ge'ulah", pada masa kedatangan Mesias (dalam Azariah dei Rossi "Me'or 'Enayim Imre Binah," ch. xliii., dan kerap dicetak semula)
  • "Iggeret ha-Musar", surat etik yang ditujukan kepada anaknya (dalam "Sefer ha-Yir'ah," atau "Iggeret ha-Teshuvah," dari Jonah Gerondi)
  • "Iggeret ha-Chemdah", surat yang ditujukan kepada rabbi Perancis untuk mempertahankan Maimonides (dengan "Ta'alumot Chokmah" Joseph Delmedigo)
  • "Vikkuach", kontroversi agama dengan Pablo Christiani (dalam "Milcamot Chovah")
  • "Perrush Iyyov", ulasan tentang Ayub
  • "Bi'ur" atau "Perush 'al ha-Torah", ulasan tentang Taurat

Sodot HaTefilah, manuskrip Ibrani yang dikaitkan dengan Nachmanides, benar-benar oleh Eleazar of Worms . [19]

Koleksi responsa yang biasanya dikaitkan dengan Nachmanides sebenarnya ditulis oleh pelajarnya Shlomo ibn Aderet . [20]

{{{Yakar}}}{{{Natan}}}{{{Azriel}}}
{{{Nachmanides}}}
{{{Rshb}}}

Rujukan sunting

  1. ^ Now also found in the partially translated form Nahmanides /nəˈmænᵻdiːz, nɑːxˈmɑːnᵻdiːz/.
  2. ^ Alberch i Fugueras, Ramon; Aragó, Narcís-Jordi (1994). The Jews in Girona. Diputació de Girona. m/s. 27. ISBN 9788480670333. "He was called Moises, named after the great desert leader: but the people of Girona, amongst whom he had good friends, knew him as Bonastruc de Porta."
  3. ^ Bar Ilan CD-ROM
  4. ^ a b Encyclopaedia Judaica | second edition | vol 14 | pg 741
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad "MOSES BEN NAḤMAN GERONDI - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "jewishencyc" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  6. ^ "AZRIEL (EZRA) BEN MENAHEM (BEN SOLOMON)". Jewish Encyclopedia. Dicapai pada 2006-10-08.
  7. ^ Section 1, responsa 120 and 167
  8. ^ "Iggeret Ha-Kodesh - Jewish Women's Archive". jwa.org.
  9. ^ Ramban (Nachmanides) Commentary on the Torah, Trans. by Dr. Charles B. Chavel, (New York: Shilo Publishing House, 1971), p.23
  10. ^ In his "Ma'amar Tehiyyat Hametim" ("Treatise on Resurrection"), Maimonides dismisses as "utter fools" anyone who believes that the three angels who visited Abraham's tent actually "ate" the "curd, and milk, and the calf" that Abraham had prepared for them, despite the explicit language of the text. Instead, Maimonides takes a rationalist approach that, because angels are incorporeal, they do not consume food like ordinary man, and thus it only "appeared" that they were eating, or that Abraham had a prophetic vision of the angels eating. See Fred Rosner, trans., Moses Maimonides' Treatise on Resurrection (Rowman & Littlefield ed. 2004), ISBN 978076575954-2, p. 27.
  11. ^ Cultures in Collision and Conversation by David Berger, (Academic Studies Press, 2011), pp.129-151
  12. ^ "Commentators:Ramban's Updates – AlHaTorah.org". alhatorah.org.
  13. ^ הרמב"ן. כתבי הרמב"ן. מוסד הרב קוק.
  14. ^ Graetz, Geschichte der Juden Vol. VII, pp. 440–441; Chazan, Barcelona and Beyond, p. 199
  15. ^ Mayer Kayserling JQR Review 8, 1896, p. 494
  16. ^ p. 73 in Jonathan Sacks (2005) To Heal a Fractured World: The Ethics of Responsibility. London: Continuum (ISBN 9780826480392)
  17. ^ "Ramban (Rabbi Moses ben Nachman - "Nachmanides") - 4954-5029; 1195-1270". www.chabad.org.
  18. ^ "Ramban's Cave - Trip to Jerusalem". Diarkibkan daripada yang asal pada 2017-12-17. Dicapai pada 2017-12-16.
  19. ^ Trachtenberg, Joshua (2004) [Originally published 1939]. "HEBREW SOURCES IN MANUSCRIPT". Jewish Magic and Superstition. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. m/s. 322. ISBN 9780812218626. Dicapai pada Feb 9, 2023.
  20. ^ Teshuvot haRashba Meyuchas LehaRamban; see Beit Yosef's introduction to the Tur for a discussion of authorship

Sumber sunting

  • Caputo, Nina, Nahmanides in Medieval Catalonia: History, Community and Messianism. Notre Dame, IN: Universiti Notre Dame Press, 2008. Pp. 384.
  • Joseph E. David, Dwelling within the Law: Nahmanides' Legal Theology, Oxford Journal of Law and Religion (2013), hlm. 1–21.

Pautan luar sunting


Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Nachmanides&oldid=6199938"