Semang: Perbezaan antara semakan
Kandungan dihapus Kandungan ditambah
Teg: Suntingan sumber 2017 |
Teg: Suntingan sumber 2017 |
||
Baris 149:
Secara tradisi, masyarakat Semang menjalani kehidupan [[pemburu-pengumpul]] yang berpindah-randah dalam kawasan hutan.<ref>{{cite book|author1=Emily Rousham |author2=Leonard Freedman |author3=Rayma Pervan |title=Humans in the Australasian Region|year=1996|publisher=World Scientific|isbn=98-102-3007-9|page=37}}</ref> Setiap puak menduduki satu kawasan adat tertentu yang menjadi tempat sara hidup mereka. Dalam kawasan inilah mereka berpindah dari tempat ke setempat untuk mencari bekalan makanan baharu. Orang Semang bukan [[pemburu-pengumpul]] secara literal kerana mereka sentiasa berubah cara hidup sesuai dengan keadaan semasa. Sebaik sahaja satu punca makanan habis ditebus, mereka beralih ke satu lagi.<ref>{{cite book|author=Betty Meehan & Neville White|title=Hunter-gatherer demography: past and present|year=1990|publisher=University of Sydney|isbn=08-675-8491-2|page=136}}</ref>
Cara hidup ini terpelihara selama ribuan tahun disebabkan ciri-ciri khusus dalam struktur sosial masyarakat mereka. Setiap
Kawasan adat Semang dianggap bebas digunakan oleh semua ahli kaum setempat. Orang Semang Barat mempertahankan hak mereka untuk memiliki pokok-pokok beracun dan pokok-pokok berbuah malar yang ditanam atau ditemui dalam hutan, sedangkan kelompok lain menganggap pokok-pokok tersebut bebas digunakan semua ahli.<ref name="EOWC234">{{cite book|editor=David Levinson|title=Encyclopedia of World Cultures, Volume 5|year=1993|publisher=G.K. Hall|isbn=08-168-8840-X|page=[https://archive.org/details/encyclopediaofwo0000unse_q6n9/page/234 234]|url=https://archive.org/details/encyclopediaofwo0000unse_q6n9/page/234}}</ref> Tuntutan hak eksklusif ke atas kawasan tertentu dalam sebarang pertikaian dengan kelompok Semang yang lain mahupun kaum-kaum lain selalunya tidak dikemukakan kepada pihak berkuasa, dan oleh itu tidak sah sama sekali. Kerajaan Malaysian tidak sama sekali mengiktiraf hak Semang ke atas tanah atau sumber adat.<ref name="EOWC234"/>
Baris 158:
Oleh yang demikian, JAKOA membekalkan bekalan runcit kepada mereka supaya mereka tidak meninggalkan kerja, tetapi jika berlakunya tunggakan bekalan, orang Semang berhenti bercucuk tanam serta-merta dan ada di kalangan mereka juga yang kembali hidup di hutan. Aktiviti memungut hasil hutan untuk dijual masih diutamakan berbanding kerja upah dan pertanian tetap.<ref name="EAAPC9">{{cite book|author=Alberto G. Gomes|title=Ecological Adaptation And Population Change|year=1982|page=9}}</ref>
===Kepercayaan===
[[File:Image from page 831 of "Pagan races of the Malay Peninsula" (1906) - 14594900309.jpg|thumb|Kumpulan Semang di Siong, [[Daerah Baling]], [[Kedah]], 1906.]]
Masyarakat Semang pada asalnya mengamalkan [[animisme]],<ref>{{cite book|author=Alton L. Becker & Aram A. Yengoyan|title=The Imagination of reality: essays in Southeast Asian coherence systems|year=1979|publisher=ABLEX Pub. Corp.|isbn=08-939-1021-X|page=15}}</ref> iaitu kepercayaan bahawa bukan sahaja manusia, bahkan juga segala benda semula jadi mempunyai roh.<ref>{{cite book|author=Karen Lee Adams|title=Systems of Numeral Classification in the Mon-Khmer, Nicobaresse and Aslian Subfamilies of Austroasiatic|year=1989|publisher=Department of Linguistics, Research School of Pacific Studies, Australian National University|isbn=08-588-3373-5|page=124}}</ref>
Masyarakat Semang membayangkan bahawa bumi mereka berbentuk cakera yang terletak di atas belikat ular atau kura-kura yang terapung di bawah tanah. Bumi dihubungkan dengan langit dengan tonggak batu, dunia dipenuhi entiti-entiti ghaib yang daim dalam bentuk semangat-semangat yang hidup di langit, di dalam tonggak batu, mahupun di bawah tanah. Latar langit merupakan syurga yang dipenuhi bunga-bungaan dan pokok buah-buahan. Hutan hujan dicipta oleh entiti-entiti ghaib untuk memenuhi keperluan penduduk bumi. Sesetengah entiti ghaib ini pernah hidup di atas bumi sebagai manusia biasa dan kembali dari masa ke semasa dengan menjelma dalam mimpi orang.<ref>{{cite book|author=Lindsay Jones|title=Encyclopedia of religion, Volume 10|year=2005|publisher=Macmillan Reference USA|isbn=00-286-5743-8|page=6456}}</ref>
Kebanyakan entiti ghaib ini tiada nama dan sering dikaitkan dengan fenomena alam atau benda-benda tertentu seperti angin mahupun pokok berbuah. Ada entiti ghaib yang mempunyai nama dan sifat-sifat khusus. Kebanyakan orang Semang takut dengan tiga kejadian alam, iaitu petir, banjir, dan ribut,<ref>{{cite book|author=Alberto G. Gomes|title=Modernity and Malaysia|year=2007|page=38}}</ref> kerana ia melambangkan dewa petir Karey yang dianggap kejam dan durjana. Menurut kepercayaan asal, Karey menjalankan peranan moral penting dengan menghukum pencabul pantang larang, malah menyebabkan kematian dengan panahan petir atau serangan haiwan liar.<ref>{{cite book|author=Charles F. Keyes|title=The Golden Peninsula: Culture and Adaptation in Mainland Southeast Asia|year=1995|publisher=University of Hawaii Press|isbn=08-248-1696-X|page=37}}</ref>
Setiap puak mempunyai bomoh yang dipanggil ''hala'', yang bertindak sebagai penghubung antara alam nyata dan alam ghaib. ''Hala ''mengadakan ritual, mengamalkan ilmu sihir, meramal masa depan, merawat penyakit, dan mencari tempat penempatan yang selamat. Mereka merawat penyakit dengan menggunakan pelbagai herba dan jampi. Orang Semang bahawa ''hala ''bersawai menghubungi entiti ghaib untuk menyampaikan kesyukuran serta mempelajari ilmu merawat penyakit tenat.<ref>{{cite book|title=Sociologus, Volumes 14-15|year=1964|publisher=Duncker & Humblot|page=137}}</ref>
Lelaki mahupun wanita boleh menjadi ''hala''. ''Hala'' juga terdiri daripada yang besar dan yang kecil. ''Hala'' kecil adalah manusia biasa yang tahu serba sedikit cara merawat penyakit menerusi lagu-lagu, urut-mengurut, ubat-ubatan herba dan jampi serapah, dan ada kalanya bersawai. ''Hala'' besar pula adalah mereka yang mempunyai keupayaan luar biasa, bukan sahaja menghubungi semangat melalui mimpi atau sawai, bahkan mereka sendiri juga makhluk ghaib, misalnya boleh menjelma sebagai harimau dan menghalau haiwan buas. ''Hala'' besar mahupun kecil memperoleh ilmu daripada roh-roh melalui mimpi atau dari ''hala'' lain. Cara yang terbaik ialah menunggu di tepi pusara ''hala'' yang sudah meninggal sehingga rohnya menjelma dalam rupa harimau, dan kemudian ia akan berpaling kepada diri dan menurunkan ilmu.
Upacara khas diadakan sempena peristiwa penting dalam kehidupan seperti kelahiran, kesakitan, kematian, bahkan juga peralihan ekonomi.<ref>{{cite book|author=Eugene Albert Nida & William Allen Smalley|title=Introducing animism|year=1959|publisher=Friendship Press|oclc=42355258|page=54}}</ref> Apabila ritual diadakan, simbol-simbol animisme digunakan.
Kerajaan Malaysia sedang mengusahakan dasar menukarkan [[Orang Asli]] ke agama [[Islam]]. Terdapat secukup bilangan Semang yang dikira Muslim pada akhir abad ke-20. Statistiknya seperti berikut:<ref name="Nobuta"/>
{| class="wikitable" | style="text-align: center;"
|-
! !! Кensiu !! Кintaq !! Jahai !! Lanoh !! Меndriq !! Batek
|-
| style="text-align: left;" | Negrito Muslim (1997) || 108 || 67 || 292 || 94 || 61 || 710
|-
| style="text-align: left;" | Jumlah populasi (1996) || 224 || 235 || 1 049 || 359 || 145 || 960
|}
===Upacara===
| |||