Pengudusan (Kristian)

Dalam teologi Kristian, pengudusan ( mungkin juga merujuk kepada apotheosis, lit. "membuat ilahian"), atau theopoesis atau theosis, ialah kesan perubahan rahmat ilahi, roh Tuhan, atau penebusan Kristus . Walaupun ia secara literal bermaksud untuk menjadi ilahi, atau menjadi tuhan [telah dikuduskan Tuhan], kebanyakan denominasi Kristian tidak menafsirkan doktrin itu sebagai membayangkan mengatasi perbezaan metafizik asas antara Tuhan dan manusia, contohnya St. John dari Salib berkata: "memang benar bahawa makhluk semula jadi, walaupun telah diubah, adalah berbeza daripada Wujud asli Tuhan seperti sebelumnya".

Tulisan patristik

Istilah ini pada asalnya digunakan dalam masyarakat pagan Greco-Rom untuk menghormati seorang penguasa [Raja, heierki]. Ia tidak dapat dibayangkan oleh ketakwaan Yahudi . Namun, dengan suatu masa, ia telah diterima pakai dalam Kristian Timur oleh Bapa Yunani untuk menggambarkan transformasi rohani sebagai seorang Kristian. Perubahan sifat manusia telah difahami oleh mereka sebagai akibat daripada orang yang telah dibaptiskan dimasukkan ke dalam Gereja sebagai Tubuh Kristus . Oleh itu, pengudusan dikembangkan dalam konteks teologi penjelmaan . Ajaran tentang pendewaan seorang Kristian boleh didapati seawal karya Irenaeus, seorang Bapa Yunani yang merupakan ketua gereja Lyon (c. 130–202) contohnya dalam kata pengantar Adversus Haereses vol. 5. Athanasius dari Alexandria adalah pengarang frasa tentang Yesus Kristus yang telah menjadi popular dalam homili Krismas : "Dia dijadikan manusia supaya dia boleh menjadikan kita tuhan [kudus]" ( De incarnatione 54,3, lih. Contra Arianos 1.39). Peramalan dalam konteks Ekaristi telah diajar oleh Gregory dari Nyssa dan Cyril dari Alexandria . Istilah ini tidak pernah bermaksud untuk mereka melanggar perbezaan ontologi mutlak antara Tuhan dan ciptaan-Nya.

Terdapat pelbagai rujukan yang berbeza untuk peramalan dalam tulisan Bapa Gereja .

Pada abad kedua, Irenaeus, uskup Lyon (c. 130–202) berkata bahawa Tuhan telah "menjadi apa adanya kita [bentuk manusia], supaya Dia boleh membawa kita menjadi seperti Dia sendiri." Dia menambah:

Adakah kita menyalahkan dia [Tuhan] kerana kita tidak dijadikan kudus sejak mulanya, tetapi pada mulanya diciptakan semata-mata sebagai manusia, dan kemudiannya menjadi kudus? Walaupun Tuhan telah mengambil jalan ini daripada kebajikan-Nya yang murni, supaya tidak seorang pun boleh menuduhnya dengan diskriminasi atau kedekut, Dia menyatakan, "Aku telah berkata, Kamu adalah tuhan [orang kudus]; dan kamu semua adalah anak-anak Yang Mahatinggi. [anak-anak Tuhan]" . . . Kerana pada mulanya sifat itu perlu dipamerkan, kemudian selepas itu apa yang fana akan ditakluki dan ditelan dalam keabadian.

Pada masa yang sama, Klement dari Alexandria (c. 150–215), menulis: "Ya, saya katakan, Firman Tuhan menjadi manusia supaya anda boleh belajar daripada seorang lelaki bagaimana menjadi tuhan [kudus]." Klement selanjutnya menyatakan bahawa "[i] jika seseorang mengenal dirinya, dia akan mengenal Tuhan, dan mengenal Tuhan akan menjadi seperti Tuhan. . . . Dia adalah keindahan, keindahan sejati, kerana Ia adalah Allah, dan manusia itu menjadi tuhan, kerana Tuhan menghendakinya. Jadi hujah Heraclitus tepat apabila dia berkata, 'Manusia adalah tuhan, dan tuhan adalah manusia.'" Clement dari Alexandria juga menyatakan bahawa "dia yang taat kepada Tuhan dan mengikuti nubuat yang diberikan melalui dia ... menjadi tuhan sementara masih bergerak dalam daging."

Justin Martir c. 100–165) menegaskan bahawa pada mulanya manusia "dijadikan seperti Tuhan, bebas daripada penderitaan dan kematian," dan dengan itu mereka "dianggap layak menjadi tuhan dan mempunyai kuasa untuk menjadi anak-anak Yang Mahatinggi."

Athanasius, uskup Alexandria (c. 296–373), menyatakan kepercayaannya dalam pendewaan literal: "Firman telah menjadi daging supaya kita boleh dijadikan tuhan. . . . Sama seperti Tuhan, yang mengenakan tubuh, menjadi manusia, demikian juga kita, manusia, kedua-duanya dituhankan oleh daging-Nya, dan seterusnya mewarisi hidup yang kekal." Athanasius juga berkata: "Sebab Anak Tuhan menjadi manusia supaya kita boleh menjadi Tuhan."

Augustinus dari Hippo (354–430) berkata: “Tetapi dia sendiri yang membenarkan juga mendewakan, kerana dengan membenarkan dia menjadikan anak-anak Tuhan. 'Sebab Dia telah memberikan kuasa kepada mereka untuk menjadi anak-anak Tuhan' [merujuk kepada Yohanes 1:12]. Jadi jika kita telah dijadikan anak-anak tuhan, kita juga telah dijadikan tuhan." "Untuk menjadikan manusia sebagai tuhan," kata Augustine, "Dia dijadikan manusia yang merupakan Tuhan" (khutbah 192.1.1). Augustine seterusnya menulis bahawa "[mereka] tidak dilahirkan dari Zat-Nya, supaya mereka menjadi sama dengan Dia, tetapi dengan bantuan mereka harus datang kepada-Nya. . . (Ibid)".

Rujukan lain tentang peramalan dalam tulisan Bapa Gereja termasuk yang berikut:

• Irenaeus (c. 130-200)
  • "Firman Allah, Tuhan kita Yesus Kristus, yang telah, melalui kasih-Nya yang melampaui batas, menjadi apa adanya kita, supaya Dia boleh membawa kita menjadi seperti Dia sendiri."
  • "'Kerana kita menyalahkan [Tuhan], kerana kita tidak dijadikan tuhan sejak semula, tetapi pada mulanya hanya manusia, kemudian akhirnya tuhan; walaupun Tuhan telah mengambil jalan ini dari kemurahan-Nya yang murni, supaya tidak ada seorang pun yang memperhitungkan kepada-Nya kebencian atau kedengkian, Dia menyatakan, "Aku telah berkata: Kamu adalah allah, dan kamu semua adalah anak-anak Yang Mahatinggi." "
  • "Sebab pada mulanya, sifat itu perlu diperlihatkan; kemudian, selepas itu, apa yang fana harus ditaklukkan dan ditelan oleh keabadian, dan yang tidak dapat binasa oleh yang tidak dapat binasa, dan manusia itu harus dibuat menurut gambar dan rupa. daripada Tuhan."
• Clement of Alexandria (c. 150-215)
  • "Firman Tuhan menjadi manusia, supaya kamu belajar daripada manusia bagaimana manusia boleh menjadi Tuhan."
  • "Kerana jika seseorang mengenal dirinya, dia akan mengenal Tuhan; dan mengenal Tuhan, dia akan dijadikan seperti Tuhan"
  • "[I]a adalah keindahan, keindahan sejati, kerana ia adalah Tuhan; dan manusia itu menjadi Tuhan, kerana Tuhan menghendaki. Heraclitus, kemudian, betul berkata, "Manusia adalah tuhan, dan tuhan adalah manusia." Kerana Firman itu sendiri adalah misteri yang nyata: Tuhan dalam manusia, dan Tuhan manusia"
  • "Orang yang mendengarkan Tuhan, dan mengikuti nubuat yang diberikan oleh-Nya, akan dibentuk dengan sempurna dalam rupa seorang guru—yang dijadikan tuhan yang berkeliaran dalam daging."
  • "Dan menjadi tidak rosak adalah mengambil bahagian dalam kekudusan..."
• Justin Martyr (c. 100-165)
  • "[Manusia] dijadikan seperti Tuhan, bebas daripada penderitaan dan kematian, dengan syarat mereka mematuhi perintah-perintah-Nya, dan dianggap layak menerima nama anak-anak-Nya, namun mereka, menjadi seperti Adam dan Hawa, mengusahakan kematian untuk diri mereka sendiri; biarlah tafsiran Mazmur diadakan seperti yang anda kehendaki, namun dengan itu ditunjukkan bahawa semua orang dianggap layak untuk menjadi "tuhan-tuhan," dan mempunyai kuasa untuk menjadi anak-anak Yang Tertinggi."
• Theophilus of Antioch (c. 120-190)
  • "Kerana jika Dia telah menjadikan dia kekal sejak mula, Dia akan menjadikan dia Tuhan. Sekali lagi, jika Dia menjadikan dia fana, Tuhan nampaknya menjadi punca kematiannya. Baik, kemudian, abadi mahupun fana, Dia tidak menjadikannya, tetapi, seperti yang telah kita katakan di atas, mampu untuk kedua-duanya; supaya jika dia cenderung kepada perkara-perkara keabadian, mematuhi perintah Tuhan, dia akan menerima sebagai ganjaran daripada-Nya keabadian, dan akan menjadi Tuhan..."
• Hippolytus of Rome (c. 170-235)
  • "Dan kamu akan menjadi sahabat Tuhan, dan ahli waris bersama Kristus, tidak lagi diperhambakan oleh nafsu atau nafsu, dan tidak pernah lagi disia-siakan oleh penyakit. Sebab kamu telah menjadi Tuhan: sebab segala penderitaan yang kamu alami semasa menjadi manusia, itulah yang diberikan-Nya kepadamu, karena kamu berasal dari acuan fana, tetapi apa pun yang sesuai dengan Tuhan untuk diberikan, semuanya itu telah dijanjikan Tuhan untuk dianugerahkan kepadamu, karena kamu telah dituhankan, dan diperanakkan kepada keabadian."
  • "Oleh itu, jika manusia telah menjadi abadi, dia juga akan menjadi Tuhan. Dan jika dia dijadikan Tuhan dengan air dan Roh Kudus selepas kelahiran semula bejana, dia didapati juga ahli waris bersama Kristus selepas kebangkitan daripada kematian."
• Athanasius of Alexandria (c. 296-373)
  • "Oleh itu Dia bukan manusia, dan kemudian menjadi Tuhan, tetapi Dia adalah Tuhan, dan kemudian menjadi manusia, dan itu untuk menguduskan kita"
  • "kerana sama seperti Tuhan, yang mengenakan tubuh, menjadi manusia, demikian juga kita, manusia, dituhankan oleh Firman sebagai dibawa kepada-Nya melalui daging-Nya."
  • "Kerana Dia telah menjadi manusia supaya kita menjadi Tuhan."
• Gregory of Nyssa (c. 335-395)
  • "Oleh kerana Tuhan yang telah dimanifestasikan telah memasukkan diri-Nya ke dalam manusia yang boleh rosak untuk tujuan ini, iaitu. bahawa melalui persekutuan dengan Tuhan ini umat manusia pada masa yang sama boleh dituhankan, untuk tujuan ini adalah, melalui dispensasi rahmat-Nya, Dia menyebarkan diri-Nya dalam setiap orang yang beriman."
  • "Kerana sama seperti Dia dalam diri-Nya sendiri mengasimilasikan kodrat manusiawi-Nya sendiri kepada kuasa Ketuhanan, sebagai sebahagian daripada kodrat umum, tetapi tidak tunduk kepada kecenderungan untuk berdosa yang dalam sifat itu (karena dikatakan: "Dia tidak melakukan dosa. , dan tiada penipuan ditemui dalam mulutnya), begitu juga, Dia akan memimpin setiap orang kepada kesatuan dengan Tuhan Yang Maha Esa jika mereka tidak melakukan apa-apa yang tidak layak untuk bersatu dengan Ilahi."
• Augustine of Hippo (c. 354-430)
  • "'Kerana Dia telah memberikan mereka kuasa untuk menjadi anak-anak Tuhan.' [Yohanes 1:12] Jika kita telah dijadikan anak-anak Tuhan, kita juga telah dijadikan tuhan."
• Maximus si Pengakuan
  • "Tiada apa-apa dalam teosis adalah hasil sifat manusia, kerana alam tidak dapat memahami Tuhan. Hanya belas kasihan Tuhan yang mempunyai keupayaan untuk mewakafkan teosis kepada yang sedia ada... Dalam teosis, manusia (gambar Tuhan) menjadi disamakan dengan Tuhan, dia bergembira dalam semua kelimpahan yang bukan miliknya secara semula jadi, kerana kasih karunia Roh menang di dalam dia, dan kerana Allah bertindak di dalam dia."
• Cyril of Alexandria
  • "[I]a turun ke dalam keadaan kita semata-mata untuk membawa kita kepada keadaan ilahi-Nya sendiri."
  • "Oleh itu, ia mengikuti bahawa Dia Yang Ada, Yang Wujud, semestinya dilahirkan daripada daging, mengambil semua yang kita miliki ke dalam diri-Nya supaya semua yang dilahirkan dari daging, iaitu kita manusia yang rosak dan binasa, boleh berehat. dalam dirinya. Pendek kata, dia mengambil apa yang kita miliki untuk menjadi miliknya supaya kita boleh memiliki semua yang menjadi miliknya."
  • "Kerana kita juga adalah anak-anak dan tuhan-tuhan dengan rahmat, dan kita pasti telah dibawa ke martabat yang luar biasa dan luar biasa ini kerana kita mempunyai Firman Tunggal Tuhan yang bersemayam dalam diri kita.."
• Gregory of Nazianzus
  • memohon umat manusia untuk "menjadi tuhan demi (Tuhan), kerana (Tuhan) menjadi manusia demi kita." .
  • Begitu juga, dia berhujah bahawa pengantara "memohon bahkan sekarang sebagai Manusia untuk keselamatan saya; kerana Dia terus memakai Tubuh yang Dia anggap, sehingga Dia menjadikan saya Tuhan melalui kuasa Inkarnasi-Nya."
  • "Melalui perantaraan fikiran dia berurusan dengan daging, dijadikan Tuhan di bumi, iaitu Manusia: Manusia dan Tuhan bercampur. Mereka menjadi satu keseluruhan, pihak yang lebih kuat mendominasi, supaya saya boleh dijadikan Tuhan sama seperti Dia dijadikan manusia."
• Basil of Caesarea menyatakan bahawa "menjadi tuhan adalah matlamat tertinggi dari semua"

Petikan Alkitab

• Rasul Paulus mengajar dalam banyak petikan bahawa manusia adalah anak-anak Tuhan (seperti dalam bab 8 Surat Rasul Paulus kepada orang Roma ). Paulus menganggap kebangkitan sebagai keabadian kedua-dua tubuh dan jiwa (1 Kor 15:42-49). 2 Korintus 3:17–18 mengatakan bahawa "kita semua, dengan muka yang tak berselubung, memandang kemuliaan Tuhan, diubah menjadi gambar yang sama dari satu tingkat kemuliaan ke tingkat yang lain."
• Dalam Yohanes 10:34, Yesus membela diri terhadap tuduhan menghujat dengan menyatakan: "Bukankah Aku telah berkata bahawa kamu adalah tuhan?" Dari petikan ini, telah dipercayai bahawa Yesus merujuk kepada Mazmur 82:6 dengan mengatakan "Kamu adalah tuhan dan anak-anak Yang Mahatinggi."
• Pembelaan Kristus terhadap tuduhan menghujat termasuk petikan berikut dari Yohanes 10:33–36

Orang-orang Yahudi itu menjawabnya, katanya, "Bukan untuk pekerjaan yang baik kami melempari Engkau; tetapi untuk menghujat; dan kerana engkau, sebagai seorang lelaki, menjadikan dirimu Tuhan. Yesus menjawab mereka, Bukankah ada tertulis dalam hukum kamu, Aku berkata: Kamu adalah tuhan? Jika dia menyebut mereka tuhan-tuhan, kepada siapa firman Tuhan datang, dan kitab suci tidak dapat dipatahkan; Kamu berkata tentang Dia, yang telah dikuduskan dan diutus oleh Bapa ke dalam dunia: Engkau menghujat; kerana Aku berkata, Aku Anak Tuhan?

• Dalam ( 1 Yohanes 5:4—5 ; Wahyu 2:7–11 ), rasul, Yohanes yang Dikasihi, bercakap tentang bagaimana manusia boleh mengatasi dunia, seperti yang Kristus lakukan, melalui pengorbanan dari Kristus.
• Terdapat beberapa ayat Alkitab yang, jika diringkaskan menyatakan bahawa, melalui Kristus, manusia boleh menjadi "pewaris Tuhan dan ahli waris bersama Kristus" dan "akan mewarisi segala sesuatu" sama seperti Kristus mewarisi segala sesuatu.

 

 

Rujukan

• Andreopoulos, Andreas (2005), Metamorphosis, Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press, ISBN 0881412953
• Bartos, Emil (1999), Deification in Eastern Orthodox theology : an evaluation and critique of the theology of Dumitru Stăniloae, Carlisle, Cumbria: Paternoster Press, ISBN 0853649561
• Bloor, J. D. A. (2015), "New Directions in Western Soteriology", Theology, 118 (3): 179–187, doi:10.1177/0040571X14564932
• Christensen, Michael; Wittung, Jeffery, penyunting (2007), Partakers of the Divine Nature, Madison: Fairleigh Dickinson University Press, ISBN 978-0838641118
• The Christian Universalist Association (2012a), Our Spiritual Perspective, dicapai pada 2019-09-20
• The Christian Universalist Association (2012b), Human Nature and Destiny, dicapai pada 2019-09-20
• Chrysostomos (2001), Orthodox and Roman Catholic Relations from the Fourth Crusade to the Hesychastic Controversy (PDF), Etna: Center for Traditional Orthodox Studies, m/s. 199–232, dicapai pada 2012-11-06, Hesychasm, then, which is centered on the enlightenment or deification (Θέωσις, or theosis, in Greek) of man perfectly encapsulates the soteriological principles and full scope of the spiritual life of the Eastern Church
• Cross, F L; Livingston, E A, penyunting (1997), "Deification", The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford: Oxford University Press, ISBN 019211655X
• Devine, Arthur (1913), "State or Way", The Original Catholic Encyclopedia, Encyclopedia Press, diarkibkan daripada yang asal pada 2012-11-03, dicapai pada 2012-11-06
• Espín, Orlando; Nickoloff, James, penyunting (2007), An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies, Collegeville: Liturgical Press, ISBN 978-0814658567
• Fairbairn, Donald (2003), Grace and Christology in the Early Church, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0199256144
• Fairbairn, Donald (2009), Life in the Trinity, Downers Grove: InterVarsity Press, ISBN 978-0830838738
• Fortescue, Adrian (1913), "Hesychasm", The Original Catholic Encyclopedia, Encyclopedia Press, diarkibkan daripada yang asal pada 2013-12-24, dicapai pada 2012-11-06
• George (2006), Theosis (PDF), Mount Athos: Holy Minastery of Saint Gregorios, ISBN 9607553268, dicapai pada 2012-11-06
• Harris, William E. (1989). From Man to God: an L.D.S. Scientist Views Creation, Progression, and Exaltation. Bountiful, Utah: Horizon Publishers. ISBN 0-88290345-4ISBN 0-88290345-4
• Johnston, William (1990), The Mirror Mind, New York: Fordham University Press, ISBN 0823212556
• Kolb, Robert (2009), Martin Luther: Confessor of the Faith, Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0199208937
• Lossky, Vladimir (2002), The Mystical Theology of the Eastern Church, Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press, ISBN 0913836311
• Ludlow, Daniel, penyunting (1992), "Godhood", Encyclopedia of Mormonism : The history, scripture, doctrine and procedure of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Volume 3, New York: Macmillan, ISBN 978-0-02-904040-9
• Maloney, George (2003), The Undreamed has Happened, Scranton: University of Scranton Press, ISBN 158966017X
• Mannermaa, Tuomo (2005), Stjerna, Kirsi (penyunting), Christ Present in Faith, Minneapolis: Fortress Press, ISBN 0800637119
• Marquart, Kurt (July 2000), "Luther and Theosis", Concordia Theological Quarterly, 64 (3)
• Millet, Robert; Reynolds, Noel; Dahl, Larry, penyunting (1999), Latter-day Christianity, Provo: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, ISBN 0934893322, dicapai pada 2012-11-06
• Palamas, Gregory (1983), "Introduction", The Triads, Introduction by John Meyendorff. Gendle, Nicholas. trans, New York: Paulist Press, ISBN 0809124475
• Plater, Ormonde (1992), Deacons in the Liturgy, Harrisburg: Morehouse Publishing company, ISBN 0819215856
• Sauvage, George (1913), "Mysticism", The Original Catholic Encyclopedia, Encyclopedia Press, diarkibkan daripada yang asal pada 2012-10-19, dicapai pada 2012-11-06
• Scougal, Henry (1868), The Life of God in the Soul of Man, Boston: Nichols and Noyes, OCLC 3051277
• Stetson, Eric, Beyond the "Hell" Issue, dicapai pada 2012-11-06
• Stiglmayr, Jos (1913), "Dionysius the Pseudo-Areopagite", The Original Catholic Encyclopedia, Encyclopedia Press, diarkibkan daripada yang asal pada 2012-10-19, dicapai pada 2012-11-06
• Tan, Seng-Kong (October 2003), "Calvin's Doctrine of Our Union with Christ", Quodlibet Journal, 4, 5, ISSN 1526-6575, diarkibkan daripada yang asal pada 2012-10-30, dicapai pada 2012-11-06
• Vajda, Jordan, "Theosis and Exaltation", dalam Hamblin, William (penyunting), Partakers of the Divine Nature, diarkibkan daripada yang asal pada 2011-08-11, dicapai pada 2012-11-06
• Vailhé, Siméon (1909), "Greek Church", The Catholic Encyclopedia, New York: Robert Appleton Company, dicapai pada 2012-11-06
• Vlachos, Hierotheos (1994), The Difference Between Orthodox Spirituality and Other Traditions, Orthodox Christian Information Center, dicapai pada 2012-11-06
• Ware, Kallistos (2000), "Eastern Orthodox Theology", dalam Hastings, Adrian; Mason, Alistair; Pyper, Hugh (penyunting), The Oxford Companion to Christian Thought, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0198600240
• The Wild Things of God (2012), Our True Final Hope, dicapai pada 2012-11-06