Gereja Katolik: Perbezaan antara semakan

===== Perang Dunia Pertama =====

Semasa Perang Dunia Pertama, banyak rayuan untuk perdamaian datang dari Gereja Katolik. Inisiatif "''Dès le début''" [[Paus Benedictus XV]] pada 1 Ogos 1917, gagal kerana penolakan pihak yang bertelagah.<ref>John Pollard "Diplomasi Paus dan Perang Besar" (2014).</ref>

Sejumlah kerajaan [[anti-perkeranian]] muncul pada abad ke-20. Undang-undang Calles 1926 yang memisahkan gereja dan negeri di Mexico membawa kepada [[Perang Cristero]] di mana lebih daripada 3,000 imam diasingkan atau dibunuh,<ref>Scheina, p. 33</ref> gereja dinodai, perkhidmatan diejek, biarawati dirogol, dan imam yang ditangkap ditembak.<ref>Chadwick, Owen, pp. 264–265</ref> Selepas [[Revolusi Oktober]] 1917, penganiayaan terhadap gereja dan penganut Katolik di [[Kesatuan Soviet]] berterusan hingga 1930-an, dengan hukuman mati dan pengasingan ulama, sami dan orang awam, rampasan peralatan agama, dan penutupan gereja.<ref>Riasanovsky 617-634</ref> Dalam [[Perang Saudara Sepanyol]] 1936–39, hierarki Katolik bersekutu dengan [[Nasionalis Franco]] menentang kerajaan [[Barisan Popular Sepanyiol|Barisan Popular]], memetik sebagai justifikasi keganasan Republikan terhadap gereja.<ref>Darah Sepanyol, Ronald Fraser hlm. 415, surat kolektif uskup Sepanyol, ditujukan kepada uskup dunia. ISBN 0-7126-6014-3</ref> [[Paus Pius XI]] merujuk kepada ketiga-tiga negara ini sebagai "segi tiga yang dahsyat".<ref>Encyclical Divini Redemptoris, § 18 (AAS 29 [1937], 74). 1937. Libreria Editrice Vaticana ([https://www.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19031937_divini-redemptoris.html terjemahan Bahasa Inggeris] Diarkibkan 9 September 2015 di Wayback Machine</ref>

 

==== Diakonat (jabatan diakon) ====

{{utama | Diakon}}

Sejak [[Konsili Vatikan II|Konsili Vatikan Kedua]], Gereja Latin kembali menerima lelaki dewasa yang beristri untuk ditahbiskan menjadi Diakon. "Para diakon ditahbiskan sebagai suatu tanda sakramental bagi Gereja dan bagi dunia milik Kristus, yang datang 'untuk melayani dan bukan untuk dilayani.' Seluruh Gereja dipanggil oleh Kristus untuk melayani, dan diakoni, kerana tahbisan sakramentalnya dan melalui pelbagai pelayanannya, menjadi seorang pelayan dalam Gereja-pelayan. , memimpin umat beriman dalam doa, menjadi saksi pernikahan, melaksanakan ibadat kematian dan pemakaman. diakon juga dibaktikan bagi penghapusan ketidakadilan dan ketidaksetaraan yang menimbulkan kebutuhan-kebutuhan tersebut."<ref>{{cite web |title=Soalan Lazim Mengenai Deacon |url=http://www.usccb.org/deacon/faqs.shtml | author=Committee on the Diaconate |publisher=Persidangan Uskup Katolik Amerika Syarikat |access-date=2007-06-02 |archive-date=2008-02-24 |arc hive-url=https://web.archive.org/web/20080224174854/http://www.usccb.org/deacon/faqs.shtml |dead-url=yes }}</ref>

 

=== Kanun Gereja ===

{{Utama|Undang-undang Kanun Gereja Katolik}}

[[Undang-undang Kanun Gereja Katolik|Undang-undang Kanun]] ({{Lang-la|jus canonicum}})<ref>Kamus Undang-undang Black, Edisi ke-5, hlm. 771: "Jus canonicum"</ref> ialah [[sistem undang-undang|sistem]] [[undang-undang]] dan [[undang-undang kanon|prinsip undang-undang]] yang dibuat dan dikuatkuasakan oleh [[Hierarki Gereja Katolik| pihak berkuasa hierarki]] Gereja Katolik untuk mengawal organisasi dan kerajaan luarnya dan untuk memerintah dan mengarahkan aktiviti umat Katolik ke arah misi gereja.<ref>Della Rocca, ''Manual Hukum Kanun'', hlm. 3.</ref> Undang-undang kanon Gereja Latin ialah [[sistem undang-undang]] Barat moden yang pertama<ref>Berman, Harold J. ''Undang-undang dan Revolusi'', ms. 86, 115.</ref> dan merupakan sistem perundangan tertua yang berfungsi secara berterusan di Barat,<ref>[[Edward N. Peters]], [http://canonlaw.info Halaman Utama CanonLaw.info], diakses pada 11 Jun 2013.</ref><ref >Raymond Wacks,

''Undang-undang: A Very Short Introduction, 2nd Ed.'' (Oxford University Press, 2015) hlm. 13.</ref> manakala tradisi tersendiri [[undang-undang kanun Katolik Timur]] mengawal 23 Katolik Timur [[gereja tertentu]] es ''[[sui iuris]].''

{{anchor|Gereja-gereja tertentu berautonomi|Gereja-gereja tertentu ''sui iuris''}}

{{Utama|Gereja-gereja tertentu Katolik dan upacara liturgi|Gereja Latin|Gereja Katolik Timur}}

 

 

=== Dosa Asal ===

{{Utama|Dosa Asal}}

Dalam keyakinan Katolik, manusia mula-mula diciptakan untuk hidup dalam persatuan dengan Allah. Kerana ketidaktaatan manusia pertama, hubungan itu putus dan dosa serta maut datang ke dunia.<ref>{{Ayat|buku=Rom|pasal=5|ayat=12}}</ref> Kejatuhan tersebut menjadikan manusia berada dalam suatu status yang disebut [[dosa asal]], iaitu, keterpisahan daripada status aslinya yang intim dengan Allah yang membawa maut melalui gagasan bahawa tiap jiwa manusia itu abadi. Namun ketika Yesus datang ke dunia, menjadi Allah sekaligus manusia, Dia mampu melalui pengorbananNya untuk mendamaikan umat manusia dengan Allah. Dengan bersatu dalam Kristus, melalui Gereja, umat manusia sekali lagi mampu untuk menjalin keintiman dengan Allah tetapi juga menawarkan suatu karunia yang lebih menakjubkan lagi: penyertaan dalam Hidup Ilahi di Bumi, yang mencapai kepenuhannya di surga dalam [[visiun beatifis]] (''beatific vision'') —yaitu bertatapan muka langsung dengan Allah ([[1 Korintus 13]]:12, [[1 Yohanes 3]]:2). Sakramen [[Pembaptisan]] adalah satu-satunya sarana untuk memperoleh pengampunan atas dosa asal.

 

=== Ketuhanan ===

{{Utama|Triniti}}

 

Gereja Katolik berpendapat bahawa terdapat satu [[Atribut Tuhan dalam Kristian#Keabadian|abadi]] Tuhan, yang wujud sebagai ''[[perichoresis] ]]'' ("saling tinggal") daripada tiga ''[[Hypostasis (falsafah dan agama)|hypostases]]'', atau "orang": [[Tuhan Bapa#Kristian|Tuhan Bapa]]; [[Tuhan Anak|Tuhan Putera]]; dan [[Roh Kudus dalam Kristian|Tuhan Roh Kudus]], yang bersama-sama dipanggil "[[Tritunggal]]". <ref name="232_252">{{Cite CCC|2.1|232–237,252}}</ref>

=== Kegerejaan ===

{{Utama|Eklesiologi Katolik}}

Gereja Katolik mengajar bahawa ia ialah "[[Satu Gereja benar]]",<ref name="Catholic News Service"/><ref>{{cite web|url=https://www.vatican.va/roman_curia /congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070629_responsa-quaestiones_en.html|title=Respons kepada Beberapa Soalan Berkenaan Aspek Tertentu Ajaran Gereja|location=Rom|penerbit=Kongregasi untuk Ajaran Iman|tarikh=07|20 Jun Pengarang =William Cardinal Levada|access-date=26 November 2014|url-status=dead|archive-url=https://web.archive.org/web/20130813100622/https://www.vatican.va/roman_curia/congregations /cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070629_responsa-quaestiones_en.html|archive-date=13 Ogos 2013}}</ref> "sakramen keselamatan universal untuk umat manusia",<ref name="GAUDIUM">{{cite web|title =Perlembagaan Pastoral tentang Gereja di Dunia Moden ''GAUDIUM ET SPES'' § 45|url=https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_en .html|publisher=Vatican.va|date=7 Disember 1965|access-date=4 April 2015|url-status=dead|archive-url=https://web.archive.org/web/20121017073250/https:/ /www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_en.html|archive-date=17 Oktober 2012}}</ref><ref name="ReferenceC">{{cite web |url=https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html|title=Perlembagaan Dogmatik tentang Gereja ''Lumen Gentium''|editor-first=Pericle|editor -last=Felici|date=21 November 1964|access-date=4 April 2015|url-status=dead|archive-url=https://web.archive.org/web/20140906031754/https://www.vatican .va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html|archive-date=6 September 2014}}</ref> dan "the one true religion".<ref>Perenggan 2, ayat kedua: { {petikan web|url=https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_196512 07_dignitatis-humanae_en.html|title=Dignitatis humanae|access-date=20 Jun 2015|url-status=dead|archive-url=https://web.archive.org/web/20120211202206/https://www.vatican .va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_en.html|archive-date=11 Februari 2012}}</ref> Menurut ''Katekismus'', Gereja Katolik diterangkan lebih lanjut di Nicene Syahadat sebagai "Gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik".<ref>{{Cite CCC|2.1|811}}</ref> Ini secara kolektif dikenali sebagai [[Empat Tanda Gereja]]. Gereja mengajar bahawa pengasasnya ialah Yesus Kristus.<ref name="Kreeft98">Kreeft, hlm. 98, petikan "Sebab asas untuk menjadi seorang Katolik adalah fakta sejarah bahawa Gereja Katolik diasaskan oleh Kristus, adalah ciptaan Tuhan, bukan ciptaan manusia;… Sebagaimana Bapa memberikan kuasa kepada Kristus (Yoh 5:22; Mat 28:18– 20), Kristus meneruskannya kepada para rasul-Nya (Luk 10:16), dan mereka meneruskannya kepada pengganti yang mereka lantik sebagai uskup." (lihat juga Kreeft, hlm. 980)</ref>{{sfn|Bokenkotter|2004|p=30}} [[Perjanjian Baru]] merekodkan beberapa peristiwa yang dianggap penting dalam penubuhan Gereja Katolik, termasuk aktiviti Yesus dan pengajaran dan perlantikannya [[Rasul dalam Kristian|Para Rasul]] sebagai saksi kepada pelayanan, penderitaan, dan kebangkitan-Nya. [[Komisi Besar]], selepas kebangkitannya, mengarahkan para rasul untuk meneruskan pekerjaannya. Kedatangan Roh Kudus ke atas para rasul, dalam satu peristiwa yang dikenali sebagai [[Pentakosta]], dilihat sebagai permulaan pelayanan awam Gereja Katolik.<ref name="Barry48">Barry, hlm. 46.</ref> Gereja mengajar bahawa semua uskup yang ditahbiskan dengan sewajarnya mempunyai penggantian garis keturunan dari para rasul Kristus, yang dikenali sebagai [[apostolic succession]].<ref name="OneFaith46">Barry, hlm. 46</ref> Khususnya, Uskup Rom (paus) dianggap sebagai pengganti rasul [[Simon Peter]], suatu kedudukan dari mana dia memperoleh [[ketuanan paus|ketuanan]] ke atas gereja.<ref>{{Cite CCC|2.1|880}}</ref>

 

==== Api Penyucian ====

{{Utama|Purgatorium}}

'''[[Purgatory]]''' atau Api Penyucian ialah syarat sementara untuk penyucian jiwa-jiwa yang, walaupun ditakdirkan ke Syurga, tidak sepenuhnya terlepas daripada dosa dan dengan itu tidak dapat masuk ke Syurga serta-merta.<ref>{{Cite CCC|2.1|1030–1032,1054 }}</ref> Di Api Penyucian, jiwa menderita, dan dibersihkan dan disempurnakan. Jiwa di api penyucian boleh dibantu untuk mencapai syurga dengan doa orang beriman di bumi dan dengan [[syafaat orang-orang kudus]].<ref>{{cite web|url=http://www.ewtn.com/Library/ Liturgy/zlitur215.htm|title=Doa Orang Suci untuk Jiwa di Api Penyucian|publisher=Ewtn.com|access-date=28 Oktober 2010}}</ref>

 

{{Utama|Pandangan Kristian tentang kawalan kelahiran#Katolik}}

{{lihat juga|Gereja Katolik dan HIV/AIDS|Respon agama terhadap teknologi pembiakan berbantu#Katolik}}

Ramai penganut Katolik Barat telah menyuarakan ketidaksetujuan yang ketara dengan ajaran gereja tentang kontrasepsi.<ref>Ringkasan dan pernyataan semula perbahasan boleh didapati di Roderick Hindery. "Evolusi Kebebasan sebagai Katolik dalam Etika Katolik." ''Kebimbangan, Rasa Bersalah, dan Kebebasan''. Eds. Benjamin Hubbard dan Brad Starr, UPA, 1990.</ref> [[Catholics for Choice]], kumpulan pelobi politik yang tidak dikaitkan dengan Gereja Katolik, menyatakan pada tahun 1998 bahawa 96% wanita Katolik AS telah menggunakan kontraseptif di beberapa tempat. titik dalam kehidupan mereka dan 72% penganut Katolik percaya bahawa seseorang itu boleh menjadi seorang Katolik yang baik tanpa mematuhi ajaran gereja tentang kawalan kelahiran.<ref name="cath_choice">{{cite web|url=http://www.catholicsforchoice. org/topics/prevention/documents/1998amatterofconsciece.pdf|title=A Matter of Conscience: Catholics on Contraception|access-date=1 Oktober 2006|author=Catholics for a Choice|year=1998|url-status=dead|archive- url=https://web.archive.org/web/20061011221417/http://www.catholicsforchoice.org/topics/prevention/documents/1998amatterofconsciece.pdf|archive-date=11 Oktober 2006}}</ref> Gunakan kaedah perancangan keluarga semula jadi dalam kalangan penganut Katolik Amerika Syarikat kononnya adalah rendah, walaupun bilangannya tidak dapat diketahui dengan pasti.{{refn|group=note|Mengenai penggunaan [[perancang keluarga semulajadi]], pada tahun 2002, 24% daripada penduduk AS dikenal pasti sebagai Katolik,<ref name="adherents">[https://web.archive.org/web/19990508224844/http://www. adherents.com/rel_USA.html Kumpulan Keagamaan Terbesar di Amerika Syarikat]. Diakses pada 13 November 2005.</ref> tetapi menurut kajian 2002 oleh [[Pusat Kawalan dan Pencegahan Penyakit]], orang Amerika yang aktif secara seksual mengelak kehamilan, hanya 1.5% menggunakan NFP.<ref name="cdc"> {{cite journal|last=Chandra|first=A.|author2=Martinez GM|author3=Mosher WD|author4=Abma JC|author5=Jones J.|title=Kesuburan, Perancang Keluarga dan Kesihatan Reproduktif Wanita AS: Data Daripada Tinjauan Kebangsaan Pertumbuhan Keluarga 2002|publisher=Pusat Statistik Kesihatan Kebangsaan|journal=Vital and Health Statistics|volume=23|issue=25|year=2005|url=https://www.cdc.gov/nchs/ data/series/sr_23/sr23_025.pdf|access-date=20 Mei 2007}} Lihat Jadual 56.</ref>|}} Memandangkan penyedia kesihatan Katolik adalah antara penyedia perkhidmatan terbesar kepada pesakit [[HIV/AIDS] ] di seluruh dunia, terdapat kontroversi yang ketara di dalam dan di luar gereja berkenaan penggunaan kondom sebagai cara mengehadkan jangkitan baharu, kerana penggunaan [[kondom]] lazimnya merupakan penggunaan kontraseptif yang dilarang.<ref name="CNS.A IDS">{{cite news|title=Paus bercakap mengenai kondom|work=The Catholic Leader|agency=CNS|url=http://catholicleader.com.au/news/pope-speaks-out-on-condoms_45117| date=29 Mac 2009|access-date=27 Mac 2017|quote=Pengisytiharan Pope Benedict XVI bahawa pengedaran kondom hanya meningkatkan masalah AIDS adalah yang terbaru dan salah satu kenyataan yang paling kuat dalam perdebatan hangat di dalam gereja… dia ditanya sama ada pendekatan gereja terhadap pencegahan AIDS—yang tertumpu terutamanya kepada tanggungjawab seksual dan menolak kempen kondom—adalah tidak realistik dan tidak berkesan… Paus tidak menyentuh persoalan khusus sama ada dalam keadaan tertentu penggunaan kondom adalah haram secara moral atau haram dalam pencegahan AIDS, dan isu yang masih dalam kajian oleh ahli teologi Vatican.}}</ref>

 

Kecantikan dan kecekapan hospital Itali malah memberi inspirasi kepada sesetengah pihak untuk mengkritik Gereja Katolik. Ahli sejarah Jerman [[Ludwig von Pastor]] memetik sekali lagi [[Martin Luther]] yang, semasa dalam perjalanan ke Rom pada musim sejuk 1510-1511, berpeluang melawat beberapa hospital berikut: