Wikipedia

Migrasi bebas

  Migrasi bebas atau imigresen terbuka ialah kedudukan yang membolehkan orang ramai berhijrah ke mana-mana negara yang mereka pilih dengan sedikit sekatan.

Magna Carta atau "Piagam Besar" adalah salah satu dokumen pertama di dunia yang mengandungi komitmen oleh seorang penguasa kepada rakyatnya untuk menghormati hak undang-undang tertentu

Dari perspektif hak asasi manusia, penghijrahan bebas boleh dilihat sebagai pelengkap Artikel 13 PERISYTIHARAN HAK ASASI MANUSIA SEJAGAT :

  1. Setiap orang mempunyai hak untuk kebebasan bergerak dan tinggal di dalam sempadan setiap Negeri.
  2. Setiap orang mempunyai hak untuk meninggalkan mana-mana negara, termasuk negaranya, dan pulang ke negaranya. [1]

Contoh migrasi bebas sunting

Penghijrahan bebas pelarian perang/politik sunting

Kekacauan yang berkaitan dengan perang boleh menyebabkan pecahan sempadan dan membolehkan imigresen percuma secara de facto . Percubaan semula jadi untuk melarikan diri dari persengketaan, atau melarikan diri dari musuh yang menakluki, boleh membawa kepada berjuta-juta pelarian dengan cepat. Walaupun di mana kawalan sempadan ada, mereka boleh terharu dengan bilangan orang yang ramai. Setelah menetap di kem pelarian, pendatang yang enggan ini mungkin mengambil masa beberapa dekad untuk sama ada dihantar pulang atau dibawa semula jadi ke negara baharu mereka. Ini telah menjadi situasi dengan rakyat Palestin di Jordan .

Semasa Perang Dingin, satu paradoks penghijrahan timbul di mana beberapa negara komunis melarang penghijrahan, manakala " Dunia Bebas " dengan bebas akan menerima pembelot . Dasar ini berterusan untuk rakyat Cuba [2] dan Hmong, yang kedua-duanya dibenarkan dalam bentuk tertentu penghijrahan percuma ke Amerika Syarikat berdasarkan status pelarian automatik mereka.

Kawasan dengan penghijrahan dalaman bebas sunting

Kawasan dengan penghijrahan luar bebas sunting

Semua orang, tanpa mengira kewarganegaraan dibenarkan tinggal dan bekerja di Svalbard tanpa visa atau permit kediaman, selagi mereka menunjukkan bahawa mereka mampu menyara diri sendiri. [13] [14]

Perspektif rohani mengenai penghijrahan sunting

Melalui pelbagai situasi dan pertemuan, imigresen boleh menjadi ujian ketabahan mental dan bukannya keupayaan fizikal. Dalam agama Buddha, bodhisattva dianggap sebagai panduan untuk kebangkitan dan ke Tanah Suci. “Buddha menyatakan bahawa kita semua adalah bodhisattva yang ditakdirkan untuk mencapai Kebangkitan penuh. Nampaknya setiap daripada kita, kemudian, terlibat dalam 'hijrah rohani'. [15] Buddha menegaskan bahawa setiap orang adalah bodhisattva, atau 'pendatang rohani', yang mesti mencapai pelbagai kebajikan yang akhirnya membawa kepada prajnaparamita, atau 'kebijaksanaan transenden'. [15] Kewujudan Buddha dan Mahasattva — 'makhluk hebat' yang telah mencapai tahap tinggi dalam laluan menuju kebangkitan — telah mencipta pelbagai cabang kepercayaan seperti Buddhisme Mahayana, yang merupakan satu bentuk 'hijrah rohani'. “Agama Buddha adalah sejenis penghijrahan dari dunia penderitaan ke nirwana. . . . Kita semua adalah pendatang yang, secara paradoks, sedang mencari dan tanah di mana kita sudah diami". [15] Dari segi 'hijrah rohani', laluan bodhisattva adalah perubahan kapasiti mental dan bukannya lokasi kosmik.

Menurut ajaran Buddha, tujuan 'hijrah rohani' adalah untuk membantu membimbing individu ke jalan masa depan mereka. Tanah Tulen adalah keadaan fikiran yang tidak tercemar: untuk mencapai tanah kesucian ini memerlukan usaha dan latihan yang berterusan. Sepanjang perjalanan, individu belajar untuk membayangkan masa depan mereka sebagai tanah peluang. Niat tanah tulen adalah untuk memastikan bahawa individu mencapai matlamat peribadi mereka dalam kehidupan — peningkatan diri untuk mencapai nirwana. Di samping matlamat ini, pengamal juga belajar tentang hubungan 'diri' dan 'orang lain', menghasilkan pembaharuan semua makhluk. Konsep tanah tulen menguatkuasakan idea 'hijrah rohani' sebagai satu bentuk dorongan mental. [15]

Penghijrahan adalah perjalanan rohani yang mewujudkan titik komunikasi antara manusia dan ilahi. Tokoh agama berhijrah dari satu tempat ke tempat lain sebagai pendatang: "Dalam agama Kristian, Tuhan berhijrah ke dunia ini dalam bentuk manusia Yesus; Dewa Hindu Krishna turun ke bumi untuk menjadi seorang kusir kereta, seorang manusia ( Bhagavad Gita 1:20-47). ); dan Buddha 'menjadi Terjaga' apabila dia menjadi pengembara dan orang asing". [16] Penganut percaya bahawa tokoh-tokoh agama telah mengembara dari keadaan yang tidak disucikan kepada keadaan yang disucikan: Buddha mengembara dari kehidupan istimewanya kepada kehidupan kemiskinan untuk mendapatkan ketuhanan dan pengetahuan; oleh itu tokoh ketuhanan seperti Gautam Buddha melihat penghijrahan sebagai penyucian. Al-Quran menyatakan bahawa "mereka boleh berhijrah dari kedudukan mereka yang tertindas ke negeri Tuhan yang lain". [16]

Doktrin Hijrah menyarankan kebebasan bergerak adalah hak asasi manusia dan juga kewajipan kepada Tuhan. Globalisasi memberi kesan kepada perspektif agama tentang migrasi yang bertujuan untuk menghalang "kemusnahan kepada kesucian hidup dan maruah manusia". Tokoh agama seperti Buddha dan Jesus mengamalkan "teologi penghijrahan".[perlu rujukan] Menurut penganutnya, pendatang sepatutnya mempunyai hak yang sama seperti penduduk sah kerana agama dunia percaya setiap orang adalah ketuhanan. Di dalam al-Quran juga disebutkan bahawa "orang asing berhak mendapat pembahagian harta yang sama rata".[perlu rujukan] Walaupun perolehan kekayaan dalam ayat 8:41, Al-Quran menyatakan bahawa "ketahuilah bahawa seperlima daripada keuntungan perang kamu adalah kepunyaan Allah dan Rasul, kerabat dekat dan anak yatim atau orang miskin dan musafir. (orang asing).” [16]

Menurut Collier dan Strain, Gereja Roman Katolik telah membantu pendatang selama beberapa dekad. [17] Iman Kristian menerima rasa keadilan untuk pendatang dari tradisi kepercayaan Abraham. Katolik mengikuti garis panduan ini untuk membantu pendatang: "untuk semua orang yang sedang bergerak". Alasan untuk membantu mereka yang bergerak telah ditubuhkan pada tahun 1952 apabila para pemimpin Gereja Roman Katolik menerbitkan bahan bertulis yang mengukuhkan ajaran gereja. Salah satu petikan dari Alkitab yang digunakan untuk membenarkan keramahan ialah "apabila orang asing tinggal bersama kamu di negerimu, kamu tidak boleh menindas orang asing itu. Orang asing yang tinggal bersama kamu hendaklah bagi kamu sebagai warganegara di antara kamu; kamu harus mengasihi orang asing seperti dirimu sendiri, sebab kamu dahulu orang asing di tanah Mesir: Akulah TUHAN, Allahmu” (Imamat 19:33). [17]

Orang yang tidak dikenali atau mereka yang sedang bergerak harus dilayan sama rata, tidak kurang daripada orang lain. Negara bangsa moden harus membuka sempadannya kerana orang mungkin berhijrah kerana keadaan yang tidak menguntungkan. Gereja Katolik percaya setiap orang mempunyai hak untuk berhijrah bagi menyara keluarga mereka; idea penghijrahan bebas ini membolehkan "manusia [untuk mendahului] negara"." [17] Dalam beberapa keadaan, Gereja menyediakan bantuan kepada pendatang dan pelarian. Beberapa organisasi Katolik menawarkan aktiviti pendidikan mengenai proses undang-undang imigresen ke Amerika Syarikat. Jenis bantuan lain termasuk persahabatan rohani, kelas ESL untuk mereka yang ingin belajar berbahasa Inggeris dengan lebih baik, kebersihan asas dan makanan. Gereja Roman Katolik percaya bahawa membantu mereka yang memerlukan membolehkan pertumbuhan semangat manusia.

Sebelum pertukaran Columbia, terdapat dasar sempadan terbuka di Amerika yang memberikan akses kepada Orang Asli Amerika untuk mengembara dengan bebas dan mempunyai perdagangan terbuka dengan budaya lain. [15] Terdapat perdagangan yang meluas di kalangan banyak Negara Pertama yang mewujudkan pergerakan bebas dan perjalanan untuk ramai orang asing. Pada masa itu, terdapat sedikit kawalan sempadan yang membenarkan pendatang pergi ke pelbagai kawasan untuk menetap. Dasar imigresen beralih ke arah kawalan dan nasionalisme selepas 1492. Pada abad ke-20, dasar imigresen mengukuhkan sempadan di Amerika, tetapi ramai penduduk asli Amerika menyokong pergerakan bebas dan layanan mesra terhadap orang yang tidak dikenali. Orang asli Amerika mengikut sejarah telah mengalu-alukan orang yang tidak dikenali dengan layanan mesra, kadangkala menjadikan mereka saudara mara melalui sistem pengambilan tidak rasmi.  Migrasi di Amerika boleh difahami melalui perspektif agama dan budaya Orang Asli Amerika. [18]

Undang-undang dan etika sunting

Banyak negara bangsa telah bersetuju dan tidak bersetuju mengenai topik sempadan terbuka dan penghijrahan bebas, dengan sesetengah negara membenarkan orang ramai melakukan perjalanan bebas dari negara ke negara dan negeri ke negeri tanpa risiko pengusiran atau hukuman. Konsensus dalam perdebatan sempadan terbuka adalah untuk "mewujudkan pandangan tentang penghijrahan yang mencerminkan komitmen liberal terhadap nilai moral yang sama bagi semua orang yang terpakai pada pandangan migrasi yang benar-benar global." [19]

Pelbagai idea telah diterapkan pada pandangan global tentang migrasi, seperti idea wartawan lain seperti Johnathan Wolff dan Avnir De-Shalit kepada migrasi. Wolff dan De-Shalit menyatakan bahawa penggunaan undang-undang dan etika adalah faktor positif dalam perdebatan mengenai penghijrahan bebas. [20] Perdebatan mengenai penghijrahan bebas tidak terpakai kepada negara tertentu tetapi menjangkau lebih jauh, dan diteruskan ke spektrum yang lebih luas untuk memperkenalkan kebebasan bergerak di kalangan semua orang, untuk semua negara. Walau bagaimanapun, konsep ini amat penting kepada tempat yang paling banyak mengalami penghijrahan-termasuk kedua-dua negara atau negeri hos dan penerima.

Penghijrahan percuma tidak terhad kepada tempoh masa tertentu, tetapi menjadi lebih relevan dan kontroversi sejak beberapa tahun kebelakangan ini, terutamanya di Amerika Syarikat. Di AS, ia telah menjadi topik yang lebih kontroversi sejak 9/11 . Migrasi bebas ialah konsep yang perlu dipertimbangkan apabila membandingkan hak asasi manusia dan migrasi. "Oleh itu, mengekang pergerakan dalam kebanyakan kes adalah tidak wajar dan tidak bermoral". [19] Topik penghijrahan bebas bukanlah perkara yang hanya diperdebatkan secara eksklusif di kalangan kerajaan negara dari pelbagai negara, tetapi perbincangan di seluruh dunia untuk semua orang dari semua negara mengenai perbahasan sempadan terbuka dan migrasi bebas. Dalam kes itu, negara dan orang dari seluruh dunia boleh belajar daripada satu sama lain di mana semua orang terlibat dalam percubaan untuk membuat kesimpulan dan penyelesaian yang adil kepada masalah yang mengelilingi kedua-dua imigresen dan penghijrahan bebas.

Penghijrahan Percuma telah disekat secara perlahan-lahan sepanjang sejarah baru-baru ini disebabkan oleh perkembangan masyarakat yang tidak dapat dielakkan, menyebabkan lebih banyak masyarakat bebas mewujudkan undang-undang, dasar dan peraturan yang lebih ketat mengenai imigresen. Dengan negara menutup diri dan menutup sempadan mereka daripada bukan pemastautin, adalah sukar untuk penghijrahan bebas menjadi selamat, serta mempunyai ahli masyarakat mengutamakan isu institusi seperti ini. Pegawai dan ejen imigresen mesti mengekalkan tatakelakuan berdasarkan dasar untuk memberikan layanan yang sama rata kepada mana-mana dan semua pendatang. [21] Pegawai mesti meletakkan pandangan politik mereka di belakang mereka dan kembali kepada undang-undang dasar; meninggalkan konflik moral peribadi dan etika mereka untuk mematuhi undang-undang dan dasar. Ahli falsafah politik memberi tumpuan kepada pergerakan bebas sebagai hak asasi manusia dan bantuan bagi mereka yang berada dalam kemiskinan atau ketidaksamaan global yang serius.

Walaupun tidak ada definisi yang diperlukan untuk sesuatu yang dianggap sebagai diterima secara moral, etika atau undang-undang dalam masyarakat, setiap orang mempunyai kaitan individu dengan apa yang boleh dianggap baik untuk masyarakat dan apa yang boleh dianggap buruk untuk masyarakat. Kerajaan Amerika Syarikat telah meletakkan banyak undang-undang ketat mengenai imigresen yang dicadangkan akan menghasilkan sistem imigresen yang lebih baik. Negara lain, melalui konsensus Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, membenarkan sistem minimum dua tahun untuk penempatan semula pelarian, dengan negara lain seperti Kanada dan Switzerland beroperasi dalam sistem empat tahun.[perlu rujukan]

Menurut ahli teori politik London School of Economics Chandran Kukathas, kawalan imigresen adalah ancaman kepada kebebasan dan penentuan nasib sendiri negara. Dia berhujah, "kawalan imigresen bukan sekadar menghalang orang luar daripada bergerak merentasi sempadan. Ia adalah tentang mengawal perkara yang dilakukan oleh orang luar sekali dalam masyarakat: sama ada mereka bekerja, menetap, belajar, menubuhkan perniagaan atau berkongsi kehidupan mereka dengan orang lain. Tetapi mengawal orang luar-pendatang atau bakal pendatang-memerlukan pengawalseliaan, pemantauan, dan membenarkan orang dalam, warganegara dan penduduk yang sebaliknya mungkin mengupah, berdagang dengan, tinggal, mengajar, atau secara amnya bergaul dengan orang luar." [22]

Hujah menentang penghijrahan bebas sunting

Hujah menentang imigresen percuma biasanya berkaitan ekonomi, budaya atau keselamatan. Hans-Werner Sinn, presiden Institut Penyelidikan Ekonomi Ifo telah mengisytiharkan "Negara kebajikan pada asasnya tidak serasi dengan pergerakan bebas orang" [23] yang serupa dengan kenyataan Milton Friedman "Sudah jelas anda tidak boleh mempunyai imigresen percuma dan negara kebajikan". [24] Sesetengah hujah bersifat nasionalistik atau apa yang didakwa oleh pengkritik sebagai " xenophobic ", [25] atau yang serupa dengan hujah menentang perdagangan bebas, yang memihak kepada perlindungan . [26]

Hujah untuk penghijrahan bebas sunting

Pertimbangan ekonomi sunting

Menurut simulasi data John Kennan (2012) (dikumpul di pelbagai negara untuk mensimulasikan kesan sempadan terbuka), akan ada keuntungan ekonomi yang besar antara Mexico dan Amerika Syarikat melalui pelaksanaan sempadan terbuka. [27] Penaakulan ekonomi liberal menyokong sempadan terbuka untuk mengelakkan ketidaksamaan ekonomi antara negara di mana negara A lebih cekap daripada negara B disebabkan oleh sekatan ke atas imigresen yang mewujudkan jurang kecekapan pengeluaran antara kedua-dua negara. Data bahagian buruh menganggarkan bahawa akan terdapat lebih banyak keuntungan ekonomi melalui penghijrahan bebas antara negara. Keuntungan ini dinyatakan melalui pertumbuhan ekonomi dan buruh di negara ini bersama-sama dengan keuntungan ekonomi untuk pekerja asing dan pemastautin di negara tersebut.

Simulasi ekonomi menunjukkan bahawa penghijrahan menurunkan gaji sebenar bagi kedua-dua negara yang menerima dan menghantar imigran; namun, kesan penurunan ini adalah berdasarkan kepada barangan dan perkhidmatan yang digunakan oleh seseorang individu. Menurut Kennan "keuntungan ini dikaitkan dengan pengurangan yang agak kecil dalam gaji benar di negara maju, malah kesan ini hilang apabila nisbah modal-buruh menyesuaikan dari semasa ke semasa." [27] Oleh itu, bilangan pekerja di kedua-dua negara penerima dan penghantaran akan berganda dengan populasi pekerja semasa. Walaupun kedua-duanya bukanlah isu yang sama, penghijrahan bebas mempunyai semangat yang serupa dengan konsep perdagangan bebas, dan kedua-duanya dianjurkan oleh ahli ekonomi pasaran bebas atas alasan bahawa ekonomi bukanlah permainan sifar dan pasaran bebas, dalam pendapat, cara terbaik untuk mewujudkan sistem ekonomi yang lebih adil dan seimbang, sekali gus meningkatkan manfaat ekonomi keseluruhan kepada semua pihak yang berkenaan. [28] [29] Ahli falsafah politik Adam James Tebble berhujah bahawa sempadan yang lebih terbuka membantu kedua-dua pembangunan ekonomi dan institusi negara penghantar migran yang lebih miskin, bertentangan dengan penyokong kritikan penghijrahan yang "membosankan otak". [30] [31]

Walaupun terdapat perbezaan yang ketara di antara ideologi politik ini, ramai libertarian, [32] liberal, sosialis, dan anarkis menyokong imigresen terbuka, [33] begitu juga Objectivists . [34]

Sesetengah ahli ekonomi pasaran bebas percaya bahawa persaingan adalah intipati sistem ekonomi yang sihat, dan bahawa sebarang kesan negatif jangka pendek terhadap faktor ekonomi individu yang disebabkan oleh penghijrahan bebas adalah lebih daripada wajar oleh prospek pertumbuhan jangka panjang bagi ekonomi sebagai satu keseluruhan. [35] Walaupun tidak mempertahankan sempadan yang terbuka sepenuhnya, ahli falsafah politik Adam James Tebble berhujah bahawa sempadan yang lebih terbuka membantu kedua-dua pembangunan ekonomi dan institusi negara penghantar migran yang lebih miskin, bertentangan dengan penyokong kritikan penghijrahan yang "membosankan otak". [36] [37]

Lihat juga sunting

  • Perspektif Libertarian mengenai imigresen
  • Buka sempadan

Rujukan sunting

  1. ^ Antoine Pécoud and Paul de Guchteneire (Eds): Migration Without Borders, Essays on the Free Movement of People (Berghahn Books, 2007)
  2. ^ "Cuban Immigration to the USA - Cuban Refugee Processing; immigration law; cuban refugee law; immigration legal; legal immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; immigration law; Immigration Software – ITA".
  3. ^ "European and Russian migration policy in perspective". doc-research.org (dalam bahasa Inggeris). Dicapai pada 2022-02-15.
  4. ^ "ECOWAS, an Area of Free Movement and First Border Post for the Schengen Area" (PDF). Dicapai pada 2022-02-16.
  5. ^ "INDIA-BHUTAN FRIENDSHIP TREATY" (PDF). Dicapai pada 2022-02-16.
  6. ^ "India, Bhutan to upgrade 1949 Treaty". Hindustan Times (dalam bahasa Inggeris). 2007-01-09. Dicapai pada 2022-02-16.
  7. ^ "Treaty of Peace and Friendship". mea.gov.in. Dicapai pada 2022-02-21.
  8. ^ "The India-Nepal Peace And Friendship Treaty: Need for a Critical Reappraisal". Synergy: The Journal of Contemporary Asian Studies (dalam bahasa Inggeris). 2019-01-07. Dicapai pada 2022-02-21.
  9. ^ "Compacts of Free Association". www.doi.gov (dalam bahasa Inggeris). 2015-10-15. Dicapai pada 2022-02-21.
  10. ^ "Caribbean Single Market and Economy (CSME): A Development Conundrum" (dalam bahasa Inggeris). 23 June 2017. Dicapai pada 2022-03-02.
  11. ^ "South America: Ten Years of Freedom of Movement – Newland Chase Global Immigration Services for Corporations & Individuals". Newland Chase (dalam bahasa Inggeris). 2019-05-06. Dicapai pada 2022-03-02.
  12. ^ "Common Travel Area: rights of UK and Irish citizens".
  13. ^ "Entry and residence". Diarkibkan daripada yang asal pada 20 December 2016. Dicapai pada 19 June 2016.
  14. ^ "Immigrants warmly welcomed".
  15. ^ a b c d e Thompson, John (2015). Strangers in This World. Minneapolis: Augsburg Fortress Publishers. m/s. 31–50.
  16. ^ a b c Hussam S., and Jorgenson, Allen G., and Hwang, Alexander Y. (2015). "The Islamic Doctrine of Hijra (Migration)". Strangers in This World: Multi-religious Reflections on Immigration. Minneapolis: Augsburg Fortress Publishers. m/s. 111–128.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  17. ^ a b c Elizabeth W. Collier, and Charles R. Strain (2014). "7: Migration in The Light of Scripture and Catholic Social Teaching". Religious and Ethical Perspectives on Global Migration. Lexington: Lexington Books.
  18. ^ Woodley, Randy (2015). "Native American Hospitality and Generosity". Strangers in This World: Multireligious Reflections on Immigration. Berkeley: University of California Press.
  19. ^ a b Askren, Wayne (2012). Moral Consensus in the Open Borders Debate. Salt Lake City. m/s. 37–55.
  20. ^ JONES, CHARLES (2013). "The Human Right to Subsistence". Journal of Applied Philosophy. 30 (1): 57–72. doi:10.1111/japp.12007. ISSN 0264-3758. JSTOR 24355890.
  21. ^ Bader, Veit (2012). "Moral, Ethical, and Realist Dilemmas of Transnational Governance of Migration". American Behavioral Scientist. 56 (9): 1165–1182. doi:10.1177/0002764212443819.
  22. ^ Kukathas, Chandran (2021). Immigration and Freedom. Princeton University Press. doi:10.2307/j.ctv16rdcgw. ISBN 978-0-691-18968-0. JSTOR j.ctv16rdcgw.
  23. ^ What does immigration mean for European welfare states?
  24. ^ Open borders and the welfare state
  25. ^ Borders are the line between 'us' and 'them', Mark Krikorian, BBC News, April 13, 2004.
  26. ^ Pettinger, Tejvan. "Arguments against free trade". Economics Help (dalam bahasa Inggeris). Dicapai pada 2022-02-15.
  27. ^ a b Kennan, John (2013). "Open borders". Review of Economic Dynamics. 16 (2): L1–L13. doi:10.1016/j.red.2012.08.003.
  28. ^ Clemens, Michael (2011). "Economics and Immigration: Trillion Dollar Bills on the Sidewalk?". Journal of Economic Perspectives. 25 (3): 83–106. doi:10.1257/jep.25.3.83.
  29. ^ The movement of people and goods is linked, Binod Khadria, BBC News, April 13, 2004.
  30. ^ Tebble, A. J. (2020). "More open borders for those left behind". Ethnicities. 20 (2): 353–379. doi:10.1177/1468796819866351.
  31. ^ Tebble, A. J. (2019). "More open borders and deep structural transformation". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 24 (4): 510–531. doi:10.1080/13698230.2019.1565566.
  32. ^ Brennan, Jason (2012). Libertarianism – What Everyone Needs to Know. Oxford University Press. m/s. 42, 50, 119, 125. Libertarians also support free immigration. [...] They believe everyone has the right to take employment in any other country, regardless of citizenship. They hold that, except in special circumstances, governments may not forbid citizens from leaving a country, nor may governments forbid foreigners from entering. (Page 42)
  33. ^ Immigration Control: What about the workers? Diarkibkan 2007-07-07 di Wayback Machine, Paul Marks, Free Life No. 19, Page 12, November, 1993.
  34. ^ Biddle, Craig (Spring 2008). "Immigration and Individual Rights". The Objective Standard. Dicapai pada May 14, 2015.
  35. ^ In Defense of Free Migration, Richard M. Ebeling, The Future of Freedom Foundation, June 1991
  36. ^ Tebble, Adam James (2019-08-05). "More open borders for those left behind". Ethnicities (dalam bahasa Inggeris). 20 (2): 353–379. doi:10.1177/1468796819866351.
  37. ^ Tebble, Adam James (2019-01-08). "'More open borders and deep structural transformation'". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 24 (4): 510–531. doi:10.1080/13698230.2019.1565566. ISSN 1369-8230.

Bacaan lanjut sunting

  • Abizadeh, Arash (2008). "Democratic Theory and Border Coercion: No Right to Unilaterally Control Your Own Borders". Political Theory. 36 (1): 37–65. doi:10.1177/0090591707310090.
  • Bader, Veit (2005). "The Ethics of Immigration". Constellations. 12 (3): 331–61. doi:10.1111/j.1351-0487.2005.00420.x. Diarkibkan daripada yang asal pada 2011-10-06.
  • Barry, Brian, and Robert E. Goodin, eds. 1992. Free Movement: Ethical Issues in the Transnational Migration of People and of Money. University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Blake, Michael. 2003. "Immigration." In A Companion to Applied Ethics, ed. R. G. Frey and C. H. Wellman. Oxford: Blackwell.
  • Bosniak, Linda. 2006. The Citizen and the Alien: Dilemmas of Contemporary Membership. Princeton: Princeton University Press.
  • Brubaker, W. R, ed. 1989. Immigration and the Politics of Citizenship in Europe and North America. Lanham, MD: University Press of America.
  • Carens, Joseph H (1987). "Aliens and Citizens: The Case for Open Borders". The Review of Politics. 49 (2): 251–273. doi:10.1017/s0034670500033817. Diarkibkan daripada yang asal pada 2010-01-19. Dicapai pada 2009-10-18.
  • Chang, Howard F (1997). "Liberalized Immigration as Free Trade: Economic Welfare and the Optimal Immigration Policy". University of Pennsylvania Law Review. 145 (5): 1147–244. doi:10.2307/3312665. JSTOR 3312665.
  • Cole, Phillip. 2000. Philosophies of Exclusion: Liberal Political Theory and Immigration. Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Dauvergne, Catherine. 2008. Making People Illegal: What Globalization Means for Migration and Law. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Dummett, Michael. 2001. On Immigration and Refugees. London: Routledge.
  • Ethics and Economics. 2006. Volume 4.1. Special issue on immigration.
  • Gibney, Mark, ed. 1988. Open Borders? Closed Societies? The Ethical and Political Issues. New York: Greenwood Press.
  • Griswold, Dan (2008). "Nozick, Robert (1938–2002)". Dalam Hamowy, Ronald (penyunting). The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: SAGE, Cato Institute. m/s. 235–257. doi:10.4135/9781412965811.n220. ISBN 978-1412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
  • Heath, Joseph (1997). "Immigration, Multiculturalism, and the Social Contract" (PDF). Canadian Journal of Law and Jurisprudence. 10 (2): 343–61. doi:10.1017/s0841820900001569.
  • Miller, David, and Sohail Hashmi, eds. 2001. Boundaries and Justice: Diverse Ethical Perspectives. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Miller, David. 2005. "Immigration: The Case for Limits." In Contemporary Debates in Applied Ethics, ed. A. I. Cohen and C. H. Wellman. Oxford: Blackwell.
  • Riley, Jason L. (2008). Let Them In: The Case for Open Border. Gotham. ISBN 978-1-59240-349-3.
  • Schwartz, Warren F., ed. 1995. Justice in Immigration. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Swain, Carol M., ed. 2007. Debating Immigration. New York: Cambridge University Press.
  • Tebble, Adam J. 2019. "More Open Borders and Deep Structural Transformation, Critical Review of International Social and Political Philosophy.  
  • Tebble, Adam J. 2020. "More Open Borders for Those Left Behind", Ethnicities, 20 (2), 353–379.  
  • Torpey, John. 2000. The Invention of the Passport: Surveillance, Citizenship, and the State. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Velasco, Juan Carlos (2012). "Movilidad humana y fronteras abiertas". Claves de Razon Practica. 219: 28–35.
  • Walzer, Michael. 1983. Spheres of Justice: A Defence of Pluralism and Equality. Oxford: Blackwell.
  • Wellman, Christopher Heath (2008). "Immigration and Freedom of Association". Ethics. 119: 109–141. doi:10.1086/592311.

Pautan luar sunting

Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Migrasi_bebas&oldid=6140165"