Wikipedia

Konstantin I

(Dilencongkan daripada Constantinus I)

Flavius Valerius Aurelius Constantinus atau lebih umumnya dikenali dengan nama Konstantin I (bahasa Inggeris: Constantine I) atau Konstantin Agung (Latin: Constantinus Magnus, bahasa Inggeris: Constantine the Great) adalah seorang Maharaja Rom berbangsa Illyria yang diumumkan sebagai Augustus oleh tenteranya pada tahun 306 dan memerintah Empayar Rom sehingga ke akhir hayatnya. Baginda dikenali sebagai maharaja Rom pertama yang beragama Kristian dan mengeluarkan Dekri Milan yang mengakhiri penganiyaan penganut Kristian dalam empayar tersebut.

Konstantin I
Maharaja Empayar Rom
Tugu kepala Constantine di Muzium Capitoline
Pemerintahan306 - 312 (dipanggil Augustus di Barat, secara rasminya dijadikan Caesar oleh Galerius dengan Severus sebagai Augustus, dengan persetujuan Maximian, menolak penurunan ke pangkat Caesar pada 309);
312 - 324 (tidak dipertikai sebagai Augustus di Barat);
324 - 22 Mei 337 (maharaja seluruh empayar)
Nama penuhFlavius Valerius Aurelius Constantinus
DimakamkanKustantiniyah
PendahuluConstantius Chlorus
PenggantiConstantine II, Constantius II dan Constans
IsteriMinervina, mati atau bercerai sebelum 307
Fausta
AnakandaConstantina, Helena, Crispus, Constantinus II, Constantius II dan Constans
DinastiKonstantin
AyahandaConstantius Chlorus
BondaHelena

Sumber-sumber

sunting

Konstantin adalah salah seorang pemerintah agung yang penting dalam sejarah dan sering menjadi tokoh yang kontroversial.[1] Naik turunnya reputasi Konstantin mencerminkan sifat sumber-sumber kuno mengenai pemerintahannya. Sumber-sumber ini banyak dan terperinci,[2] tetapi sangat dipengaruhi oleh propaganda rasmi pada zamannya,[3] dan sering kali berat sebelah.[4] Tiada kisah sejarah atau biografi lengkap yang dilestarikan tentang pemerintahan dan kehidupan Konstantin.[5] Sumber terdekat adalah Vita Constantini oleh Eusebius dari Caesarea, gabungan antara eulogi dan hagiografi.[6] Ditulis antara tahun 335 M dan sekitar 339 M,[7] Vita mengangkat asas agama dan moral Konstantin.[8] Karya ini mencipta citra positif Konstantin yang mencetuskan perdebatan,[9] dan ahli sejarah moden sering meragui kebolehpercayaannya.[10] Kehidupan sekular Konstantin dikisahkan dalam karya anonim berjudul Origo Constantini.[11] Sebagai karya yang tidak jelas tarikhnya,[12] Origo lebih fokus kepada peristiwa ketenteraan dan politik, sambil mengabaikan aspek agama dan budaya.[13]

Karya De Mortibus Persecutorum oleh Lactantius, sebuah pamflet politik Kristian pada era pemerintahan Diocletianus dan zaman Tetrarki, memberikan maklumat berharga tetapi dengan butiran yang berat sebelah mengenai pendahulu dan kehidupan awal Konstantin.[14] Sejarah-sejarah gerejawi oleh Sokrates, Sozomen, dan Theodoretus menggambarkan konflik keagamaan pada masa akhir pemerintahan Konstantin.[15] Karya-karya ini ditulis semasa pemerintahan Theodosius II (408–50 M), seabad selepas pemerintahan Konstantin, dan dianggap mengaburkan peristiwa dan teologi zaman Konstantin melalui penyimpangan dan ketidakjelasan yang disengajakan.[16] Tulisan-tulisan Kristian ortodoks oleh Athanasius dan sejarah gerejawi dari Arian bernama Filostorgius turut dilestarikan hingga hari ini, walaupun mengandungi berat sebelah yang ketara.[17]

Pelbagai epitome dari Aurelius Victor (De Caesaribus), Eutropius (Breviarium), Festus (Breviarium), dan karya anonim Epitome de Caesaribus memberikan sejarah ketenteraan dan politik sekular yang ringkas dari era tersebut. Walaupun bukan sumber Kristian, epitome ini menggambarkan Konstantin dengan baik tetapi tidak merujuk kepada asas keagamaan pemerintahannya.[18] Panegyrici Latini, koleksi panegirik dari akhir abad ke-3 dan awal abad ke-4, memberikan maklumat berharga tentang politik dan ideologi pada zaman tetrarki dan kehidupan awal Konstantin.[19] Bukti material seperti Pelengkung Konstantin di Rom, istana-istana di Gamzigrad dan Cordoba,[20] peninggalan epigrafi, dan wang logam dari era tersebut melengkapi sumber-sumber tulisan yang ada.[21]

Kehidupan awal

sunting
 
Sisa-sisa istana mewah di Mediana yang dididirikan oleh Konstantin I di dekat Naissus, kota kelahirannya.

Flavius Valerius Konstantin dilahirkan di kota Naissus (kini Niš, Serbia), sebahagian daripada Provinsi Dardania di Moesia pada 27 Februari,[22] dipercayai sekitar tahun 272 Masihi.[23]

Ayahnya, Flavius Konstantius Chlorus, merupakan seorang berbangsa Iliria,[24][25] berasal dari Provinsi Dardania di Moesia (Dacia Ripensis kemudian).[26] Konstantin mungkin hanya meluangkan sedikit masa bersama ayahnya,[27] yang ketika itu merupakan pegawai tentera Rom dan pengawal kepada Maharaja Aurelianus. Ayahandanya digambarkan sebagai seorang yang toleran dan mahir dalam politik,[28] berkhidmat secara berperingkat dan dilantik sebagai gabenor Dalmatia oleh Maharaja Diocletianus sekitar tahun 284 atau 285.[26]

Ibu Konstantin, Helena, dipercayai seorang wanita Bitinia daripada status sosial rendah.[29] Tidak dapat dipastikan sama ada beliau menikahi Konstantius secara sah atau hanya menjadi selirnya.[30] Bahasa utama Konstantin ialah Latin, dan beliau memerlukan penterjemah untuk menyampaikan pidato dalam bahasa Yunani.[31]

 
Carta salasilah keluarga Konstantin, dengan tahun dalam kurungan menunjukkan tarikh penerimaan gelaran rasmi.

Pada Julai 285 Masihi, Diocletianus melantik Maximianus sebagai rakan maharajanya. Setiap maharaja mempunyai istana, kuasa pentadbiran, dan tenteranya sendiri.[32] Maximianus memerintah di Barat dari Mediolanum (Milan, Itali) sementara Diocletianus memerintah di Timur dari Nicomedia (İzmit, Turki). Pembahagian ini dianggap pragmatik, dengan Empayar dikatakan "tidak terbagi" dalam dokumen rasmi.[33]

Pada tahun 288 Masihi, Maximianus melantik Konstantius sebagai prefek praetorianya di Galia. Pada tahun 293 Masihi, Diocletianus sekali lagi membahagikan Empayar dengan melantik dua Caesar untuk membantu Augustus masing-masing.[34] Konstantin dianggap calon utama untuk menggantikan ayahnya sebagai Caesar selepas Konstantius dipromosikan. Beliau tinggal di istana Diocletianus, menjalani kehidupan sebagai pewaris takhta ayahandanya.[35]

 
Kepala patung Diocletianus, Augustus Timur.

Pada tahun 303 Masihi, Konstantin menyaksikan permulaan Penganiayaan Besar terhadap umat Kristian atas perintah Diocletianus. Beliau tidak terlibat secara langsung dalam penganiayaan ini.[36] Pada tahun 305 Masihi, Diocletianus meletakkan jawatan, meninggalkan Konstantin di bawah pemerintahan Galerius. Konstantin akhirnya melarikan diri daripada istana Galerius dan bergabung dengan ayahnya di Galia.[37]

 
Patung perunggu Konstantin I di York, England, berhampiran tempat baginda diisytiharkan sebagai Augustus pada tahun 306.

Selepas kemangkatan Konstantius pada 306 Masihi, Konstantin diumumkan sebagai Augustus oleh tenteranya, walaupun pelantikan itu tidak diiktiraf oleh Galerius. Sebagai kompromi, Galerius mengiktiraf Konstantin sebagai Caesar.[38] Konstantin menerima gelaran tersebut sambil terus memperkukuhkan kedudukannya.[39]

 
Patung kepala Konstantin Agung yang diperbuat daripada marmar di Stonegate, York.

Pemerintahan awal

sunting
 
Potret Gaius Flavius Valerius Konstantin pada wang logam Rom. Inskripsi di sekeliling potret berbunyi "Konstantin Aug[ustus]".

Bahagian wilayah Empayar yang menjadi kekuasaan Konstantin meliputi Britania, Galia, dan Sepanyol. Dengan demikian, baginda memimpin salah satu pasukan terbesar Rom, yang ditempatkan di kawasan perbatasan penting Rhein.[40] Selepas dinaikkan sebagai maharaja, Konstantin tetap berada di Britania, mengusir kembali suku Pict dan mengukuhkan kekuasaannya di keuskupan-keuskupan sipil di bahagian barat laut. Baginda menyelesaikan rekonstruksi pangkalan tentera yang dimulakan sejak pemerintahan ayahnya serta memerintahkan penambahbaikan jalan raya di kawasan tersebut.[41] Baginda segera berangkat ke Augusta Treverorum (Trier) di Galia, ibu kota Tetrarki bagi Empayar Rom bahagian barat laut.[42] Suku Franka, setelah mengetahui pengisytiharan Konstantin, menyerang Galia di hilir Sungai Rhein pada musim dingin tahun 306–307 M.[43] Konstantin mengusir mereka kembali melintasi Rhein dan menangkap dua raja mereka, Ascaric dan Merogaisus. Kedua-dua raja dan tentera mereka dijadikan mangsa haiwan di amfiteater Trier sebagai sebahagian daripada perayaan adventus (kedatangan) untuk meraikan kemenangan.[44]

 
Pemandian umum (thermae) yang dibina di Trier oleh Konstantin. Lebih daripada 100 meter lebarnya dan 200 meter panjangnya, mampu menampung ribuan orang serentak. Pemandian ini dibina untuk menyaingi yang terdapat di Rom.[45]

Konstantin memulakan projek perluasan Trier. Baginda memperkukuh tembok yang mengelilingi kota tersebut dengan menara pertahanan dan pintu gerbang berkubu serta membangunkan kompleks istana di bahagian timur laut kota. Di bahagian selatan istananya, baginda memerintahkan pembinaan sebuah balairung formal yang besar dan sebuah pemandian diraja yang sangat luas. Konstantin turut melancarkan pelbagai projek pembinaan di seluruh Galia sepanjang pemerintahannya sebagai maharaja Barat, terutamanya di Augustodunum (Autun) dan Arelate (Arles).[46] Menurut Lactantius, Konstantin mengikuti jejak ayahandanya dalam dasar toleransi terhadap agama Kristian. Walaupun baginda belum menjadi seorang penganut Kristian, tindakan tersebut dilihat sebagai langkah politik yang lebih bijak berbanding meneruskan penganiayaan secara terbuka,[47] dan sebagai cara untuk membezakan dirinya daripada Galerius, si "penganiaya besar".[48] Konstantin secara rasmi mengakhiri penganiayaan dan memulangkan segala harta milik penganut Kristian yang telah dirampas.[49]

Memandangkan Konstantin pada awalnya kurang dikenali dan mempunyai legitimasi yang dipersoalkan, baginda bergantung kepada reputasi ayahandanya dalam propaganda awal. Banyak panegirik terawal mengenai Konstantin menyebutkan pencapaian ayahandanya sebanyak pencapaiannya sendiri.[50] Projek pembinaan dan kehebatan ketenteraan Konstantin akhirnya memberi ruang kepada para panegirik untuk menonjolkan persamaan antara ayahanda dan anakanda. Eusebius menggambarkan Konstantin sebagai "penjelmaan semula kehidupan dan pemerintahan ayahandanya, seolah-olah semuanya bersatu dalam dirinya".[51] Ucapan penghormatan, patung, dan wang logam Konstantin turut mencerminkan sikap baharu yang menggambarkan bangsa "barbar" di luar sempadan Empayar sebagai lemah dan tidak bertamadun. Selepas kemenangannya ke atas suku Alemanni, baginda mencetak wang logam yang memaparkan imej suku Alemanni yang merintih dan memohon, dengan inskripsi "Alemanni ditundukkan" di bawah frasa "Kegembiraan Bangsa Rom".[52] Tidak ada simpati diberikan kepada musuh-musuh itu. Panegiriknya menyatakan: "Adalah suatu kebodohan untuk berbelas kasihan kepada musuh yang telah ditundukkan."[53]

Pemberontakan Maxentius

sunting
 
Patung kepala Maxentius di Dresden.

Setelah pengiktirafan Galerius terhadap Konstantin sebagai caesar, potret Konstantin dibawa ke Rom mengikut adat kebiasaan ketika itu. Maxentius memperolokkan subjek potret tersebut sebagai anak seorang pelacur sambil meratapi ketidakmampuannya sendiri.[54] Maxentius, yang iri akan kuasa Konstantin,[55] merampas gelaran maharaja pada 28 Oktober 306 M. Galerius menolak mengiktirafnya tetapi gagal menyingkirkannya. Galerius menghantar Severus untuk menghadapi Maxentius, tetapi pasukan Severus, yang sebelum ini berada di bawah pimpinan Maximianus (ayahanda Maxentius), berpaling tadah semasa kempen tentera; Severus ditangkap dan dipenjarakan.[56] Maximianus keluar daripada persaraannya kerana pemberontakan anaknya; baginda menuju ke Galia untuk berunding dengan Konstantin pada akhir tahun 307 M. Baginda menawarkan puterinya, Fausta, untuk dinikahi Konstantin, dan mengangkatnya ke peringkat Augustus. Sebagai balasan, Konstantin perlu mengesahkan kembali hubungan keluarga antara Maximianus dan Konstantius, serta memberikan sokongan kepada Maxentius di Itali. Konstantin bersetuju dan mengahwini Fausta di Trier pada akhir musim panas 307 M. Konstantin kini memberikan sokongan politik yang terhad kepada Maxentius.[57]

Namun, Konstantin tetap menjauhkan diri daripada konflik di Itali. Pada musim bunga dan musim panas 307 M, baginda meninggalkan Galia menuju ke Britania untuk mengelakkan penglibatan dalam kekacauan di Itali;[58] daripada menghantar bantuan tentera kepada Maxentius, baginda menghantar tenteranya untuk menentang suku Jermanik di sepanjang Sungai Rhein. Pada tahun 308 M, baginda menyerang wilayah suku Brukteri dan membina sebuah jambatan merentasi Rhein di Colonia Agrippinensium (Köln). Pada tahun 310 M, baginda bergerak ke utara Rhein dan berperang dengan suku Franka. Ketika tidak menjalankan kempen, baginda melawat wilayah-wilayahnya sambil mempromosikan kemurahan hatinya dan menyokong ekonomi serta seni. Keengganan Konstantin untuk melibatkan diri dalam peperangan meningkatkan popularitinya dalam kalangan rakyat dan mengukuhkan asas kuasanya di Barat.[59] Maximianus kembali ke Rom pada musim dingin 307–308 M, tetapi tidak lama kemudian berselisih dengan anaknya. Pada awal 308 M, selepas percubaan yang gagal untuk merebut takhta Maxentius, Maximianus kembali ke istana Konstantin.[60]

Pada 11 November 308 M, Galerius mengadakan sebuah majlis umum di kota tentera Carnuntum (Petronell-Carnuntum, Austria) untuk menyelesaikan isu ketidakstabilan di wilayah Barat. Mereka yang hadir termasuk Diocletianus, yang seketika keluar dari persaraannya, Galerius, dan Maximianus. Maximianus dipaksa untuk turun takhta sekali lagi, dan Konstantin diturunkan kembali ke peringkat Caesar. Lisinius, seorang rakan lama Galerius dalam tentera, dilantik sebagai Augustus di wilayah Barat. Sistem baharu ini tidak bertahan lama: Konstantin menolak penurunan pangkatnya dan terus menggunakan gelaran Augustus pada wang logam yang dicetaknya, meskipun anggota Tetrarki yang lain hanya merujuknya sebagai Caesar. Maximinus Daia berasa tidak senang kerana telah diketepikan semasa Lisinius, seorang pendatang baharu, dinaikkan ke pangkat Augustus, dan menuntut agar Galerius mempromosikan dirinya. Galerius mencadangkan kompromi dengan memanggil Maximinus dan Konstantin sebagai "putera-putera Augusti",[61] tetapi kedua-duanya tidak menerima gelaran tersebut. Pada musim bunga tahun 310 M, Galerius mengisytiharkan kedua-duanya sebagai Augustus.[62]

Pemberontakan Maximianus

sunting
 
Pingat emas "Konstantinus yang Tak Terkalahkan" dengan Sol Invictus, buatan tahun 313 M. Penggunaan imej Sol menonjolkan status Konstantin sebagai pewaris ayahnya dan menarik perhatian warga Galia, sementara kurang menyinggung perasaan penganut Kristian berbanding penggunaan panteon pagan tradisional.[63]

Pada tahun 310 M, Maximianus yang telah dicabut kekuasaannya memberontak terhadap Konstantinus ketika Konstantin sedang melakukan kampanye melawan kaum Franka. Maximianus telah dikirim ke selatan menuju Arles dengan satu kontingen tentara Konstantin, sebagai persiapan untuk menangkal setiap serangan dari Maxentius di Galia selatan. Baginda mengumumkan bahawa Konstantin telah gugur, dan mengambil jubah ungu kekaisaran. Meskipun menjanjikan hadiah besar bagi siapa saja yang mendukungnya sebagai maharaja, kebanyakan tentara Konstantin tetap setia kepada maharaja mereka, dan tak lama kemudian Maximianus terpaksa pergi. Konstantin segera mendengar pemberontakan tersebut, mengesampingkan kampanyenya terhadap kaum Franka, dan menggerakkan pasukannya ke hulu Sungai Rhein.[64] Di Cabillunum (Chalon-sur-Saône), baginda memindahkan pasukannya ke dalam kapal-kapal yang telah menanti untuk menyusuri Sungai Saône yang berarus lambat menuju Sungai Rhône yang arusnya lebih cepat. Baginda mendarat di Lugdunum (Lyon).[65] Maximianus melarikan diri ke Massilia (Marseille), suatu kota yang lebih mampu menahan pengepungan dalam waktu lama daripada Arles. Bagaimanapun, hal ini hanya membuat sedikit perbedaan kerana para penduduk yang setia membuka gerbang belakang untuk Konstantin. Maximianus ditangkap dan ditegur kerana kejahatannya. Konstantin memberikan sejumlah ampunan, namun sangat menganjurkan agar baginda melakukan bunuh diri. Pada bulan Juli 310 M, Maximianus gantung diri.[64]

Terlepas dari perpecahan sebelumnya dalam relasi mereka, Maxentius sangat bersemangat untuk menampilkan dirinya sebagai anak yang berbakti kepada ayahnya setelah kematian Maximianus.[66] Baginda mulai mencetak keping wang dengan gambar ayahnya yang didewakan, menyatakan hasratnya untuk membalas kematian Maximianus.[67] Konstantin awalnya menyajikan bunuh diri tersebut sebagai suatu tragedi keluarga yang patut disayangkan. Namun, pada tahun 311 M, baginda menyebarkan versi yang lain. Menurut versi ini, setelah Konstantin mengampuninya, Maximianus merencanakan untuk membunuh Konstantin saat tidur. Fausta mengetahui rencana tersebut dan memperingatkan Konstantin, yang menempatkan seorang kasim di tempat tidurnya sendiri. Maximianus ditangkap ketika dia membunuh kasim tersebut dan ditawarkan untuk melakukan bunuh diri, yang baginda setujui.[68] Bersamaan dengan penggunaan propaganda, Konstantin melakukan damnatio memoriae pada Maximianus dengan menghancurkan semua inskripsi yang menyebutkan namanya dan melenyapkan segala karya umum yang mengandung citra dirinya.[69]

Kematian Maximianus menyebabkan perlunya suatu perubahan citra publik Konstantin. Baginda tidak dapat lagi mengandalkan hubungannya dengan maharaja sepuh Maximianus, dan membutuhkan suatu sumber legitimasi baru.[70] Dalam pidato yang disampaikannya di Galia pada tanggal 25 Juli 310 M, seorang orator anonim mengungkapkan suatu hubungan kedinastian yang sebelumnya tidak diketahui dengan Klaudius II, maharaja dari abad ke-3 yang terkenal kerana mengalahkan suku Goth dan memulihkan ketertiban dalam kekaisaran. Pidato tersebut menekankan hak prerogatif untuk memerintah dari leluhur Konstantin, bukan prinsip-prinsip kesetaraan imperial, sehingga melepaskan diri dari model tetrarki. Ideologi baru yang diungkapkan dalam pidato ini menjadikan Galerius dan Maximianus tidak relevan bagi hak Konstantin untuk memerintah.[71] Orator tersebut menekankan keturunan dengan mengesampingkan semua faktor lainnya: "Tidak mungkin kesepakatan manusia, ataupun sejumlah konsekuensi persetujuan yang tak terduga, menjadikan Anda maharaja," sebagaimana dinyatakan sang orator bagi Konstantin.[72]

Orasi tersebut juga menggeser ideologi keagamaan Tetrarki, dengan berfokus pada dinasti kembar Yupiter dan Herkules. Sang orator menyatakan bahawa Konstantin mengalami suatu penglihatan ilahi tentang Apollo dan Viktoria yang memberikan dia bumban dafnah kesehatan dan suatu pemerintahan yang panjang. Dalam keserupaan Apollo, Konstantin mengenali dirinya sendiri sebagai sosok penyelamat yang kepadanya diberikan "kekuasaan seluruh dunia",[73] mirip dengan yang pernah diramalkan penyair Virgil.[74] Pergeseran keagamaan yang disampaikan dalam orasi tersebut diiringi dengan pergeseran serupa dalam cetakan keping wang Konstantin. Dalam masa awal pemerintahannya, cetakan keping wang Konstantin mengiklankan Mars sebagai pelindungnya. Sejak tahun 310 M dan seterusnya, Mars digantikan dengan Sol Invictus, suatu dewa yang biasa diidentifikasi dengan Apollo.[75] Hanya ada sedikit alasan untuk meyakini bahawa baik hubungan kedinastian ataupun penglihatan ilahi adalah sesuatu yang lain daripada fiksi, tetapi proklamasi mereka memperkuat klaim Konstantin atas legitimasi dan meningkatkan popularitasnya di antara warga Galia.[76]

Perang saudara Tetrarki

sunting

Konflik dengan Maxentius

sunting

Perang awal dan politik Galerius

sunting

Pada pertengahan tahun 310 M, penyakit yang diderita Galerius membuatnya tidak dapat lagi melibatkan diri dalam politik imperial.[77] Catatan mengenai tindakan terakhirnya masih terlestarikan: sebuah surat kepada para pimpinan provinsi yang diberikan di Nikomedia pada tanggal 30 April 311 M, menyatakan akhir dari masa penganiayaan, dan dimulainya kembali toleransi keagamaan.[78] Baginda wafat tidak lama setelah proklamasi maklumat tersebut,[79] menyingkirkan sedikit isu yang masih tersisa dalam Tetrarki.[80] Maximinus melakukan mobilisasi untuk melawan Lisinius, dan merebut Asia Kecil. Suatu perdamaian yang tergesa-gesa ditandatangani di atas sebuah perahu di tengah Selat Bosporus.[81] Sementara Constantinus berkeliling mengunjungi Britania dan Galia, Maxentius bersiap untuk perang.[82] Baginda membentengi Italia utara, dan memperkuat dukungannya dalam komunitas Kristiani dengan mengizinkan mereka memilih Uskup Roma yang baru, Paus Eusebius.[83]

Kekuasaan Maxentius bagaimanapun tetap tidak aman. Dukungan awalnya menghilang di tengah tarif pajak yang tinggi dan kelesuan perdagangan; terjadi kerusuhan di Roma dan Kartago;[84] dan Domitius Aleksander berhasil merebut kekuasaannya untuk sementara waktu di Afrika.[85] Pada tahun 312 M, baginda adalah orang yang nyaris tidak toleran, bukan orang yang didukung secara aktif,[86] bahkan di antara warga Italia penganut Kekristenan.[87] Pada musim panas tahun 311 M, Maxentius melakukan mobilisasi untuk melawan Constantinus ketika Lisinius terlibat dalam urusan-urusan penting di Timur. Baginda menyatakan perang terhadap Constantinus, bersumpah untuk membalas "pembunuhan" ayahnya.[88] Demi mencegah Maxentius menjalin aliansi dengan Lisinius untuk melawannya,[89] Constantinus membentuk sendiri aliansinya dengan Lisinius saat musim dingin tahun 311–312 M, dan menawarkan Konstantia saudarinya untuk dinikahi. Maximinus menganggap kesepakatan Constantinus dengan Lisinius sebagai suatu penghinaan terhadap otoritasnya. Sebagai tanggapan, baginda mengirim utusan ke Roma, menawarkan pengakuan politik kepada Maxentius dengan imbalan dukungan tentera. Maxentius menerimanya.[90] Menurut Eusebius, perjalanan antar daerah menjadi tidak memungkinkan, dan terjadi penumpukan tentera di mana-mana. Tidak ada "tempat di mana orang tidak mengharapkan terjadinya permusuhan setiap hari".[91]

Para jenderal dan penasihat Constantinus memperingatkan untuk tidak melangsungkan serangan pendahuluan terhadap Maxentius;[92] bahkan para peramalnya menyarankan hal serupa, dengan menyatakan bahawa pengorbanan-pengorbanan telah menghasilkan pertanda kurang baik.[93] Constantinus, dengan semangat yang meninggalkan suatu kesan mendalam pada para pengikutnya, menginspirasi beberapa dari mereka untuk percaya bahawa baginda mendapat sejumlah petunjuk supranatural,[94] untuk mengabaikan semua peringatan ini.[95]

Kempen tentera di Itali Utara

sunting

Pada awal musim semi tahun 312 M,[96] Constantinus menyeberangi Pegunungan Alpen Kottian dengan seperempat pasukannya yang berjumlah sekitar 40.000.[97] Kota pertama yang ditemui pasukannya adalah Segusium (Susa, Italia), suatu kota dengan pertahanan kuat yang menutup pintu gerbangnya bagi dia. Constantinus memerintahkan tentaranya untuk membakar pintu gerbang itu dan memanjat temboknya. Baginda merebut kota tersebut dalam waktu singkat. Constantinus memerintahkan pasukannya untuk tidak menjarah kota, dan melanjutkan perjalanan bersama mereka menuju Italia utara.[96]

Mendekati sisi barat kota penting Augusta Taurinorum (Torino, Italia), Constantinus bertemu dengan sepasukan besar kavaleri Maxentianus yang bersenjata lengkap.[98] Dalam pertempuran yang terjadi kemudian, pasukan Constantinus mengepung kavaleri Maxentius, mengelilingi mereka dengan kavalerinya sendiri, dan membubarkan mereka dengan pukulan dari tongkat-tongkat pemukul berujung besi. Pasukan Constantinus meraih kemenangan.[99] Torino menolak untuk memberikan perlindungan kepada pasukan Maxentius yang dipukul mundur, namun membuka pintunya bagi Constantinus.[100] Kota-kota lain di daratan Italia utara mengirim utusan mereka kepada Constantinus untuk mengucapkan selamat atas kemenangannya. Baginda bergerak menuju Milan, disambut dengan pintu gerbang yang terbuka dan sukacita kegembiraan. Constantinus mengistirahatkan pasukannya di Milan sampai pertengahan musim panas tahun 312 M, ketika baginda melanjutkan perjalanannya ke Brixia (Brescia).[101]

Pasukan Brescia dengan mudah dibubarkan,[102] dan Constantinus segera bergerak menuju Verona, tempat perkemahan sejumlah besar pasukan Maxentius.[103] Ruricius Pompeianus, jenderal pasukan Verona dan prefek praetoria Maxentius,[104] berada dalam suatu posisi defensif yang kuat, kerana tiga sisi kota tersebut dikelilingi oleh Sungai Adige. Constantinus mengirim sepasukan kecil ke utara kota tersebut dalam upaya untuk menyeberangi sungai itu secara diam-diam. Ruricius mengirim satu detasemen besar untuk menangkal upaya pasukan ekspedisi Constantinus, namun mengalami kekalahan. Pasukan Constantinus berhasil mengelilingi kota tersebut dan melakukan pengepungan.[105] Ruricius melarikan diri dan kembali dengan kekuatan yang lebih besar untuk melawan Constantinus. Constantinus tidak mau menghentikan pengepungan, dan hanya mengirim sepasukan kecil untuk melawannya. Dalam keputusasaan pertempuran yang terjadi, Ruricius gugur dan pasukannya dihancurkan.[106] Verona segera menyerah setelah itu, disusul oleh Aquileia,[107] Mutina (Modena),[108] dan Ravenna.[109] Jalan menuju Roma kini terbuka lebar bagi Constantinus.[110]

 
Jambatan Milvius (Ponte Milvio) di Sungai Tiber, utara Rom, lokasi pertempuran antara Konstantinus dan Maxentius dalam Pertempuran Jambatan Milvius.

Pertempuran akhir dengan Maxentius

sunting

Maxentius mempersiapkan diri untuk perang serupa yang pernah baginda langsungkan terhadap Severus dan Galerius: baginda tetap di Roma dan bersiap untuk menghadapi pengepungan.[111] Baginda masih memegang kendali atas para pengawal praetoria, dilengkapi dengan persediaan biji-bijian Afrika yang memadai, dan semua sisi kota dikelilingi oleh Tembok Aurelianus yang tampaknya tidak dapat ditembus. Baginda memerintahkan agar semua jambatam di Sungai Tiber dihancurkan, yang kabarnya mengikuti nasihat para dewa,[112] dan membiarkan wilayah Italia tengah yang lain tanpa pertahanan; Constantinus memperoleh dukungan dari wilayah itu tanpa perlawanan.[113] Constantinus maju perlahan-lahan[114] melintasi Via Flaminia,[115] membiarkan kelemahan Maxentius menarik pemerintahannya lebih jauh ke dalam kekacauan.[114] Dukungan terhadap Maxentius terus melemah: saat acara balap kereta perang tanggal 27 Oktober, massa mengejek Maxentius secara terbuka, meneriakkan bahawa Constantinus tak terkalahkan.[116] Maxentius, yang tidak lagi yakin kalau baginda akan menang dalam pengepungan, membangun sebuah jambatam temporer di Sungai Tiber sebagai persiapan untuk suatu pertempuran lapangan dengan Constantinus.[117] Pada tanggal 28 Oktober 312 M, peringatan pemerintahannya yang keenam, baginda mendatangi para penjaga Kitab-Kitab Sibilin untuk memohon petunjuk. Para penjaga itu meramalkan bahawa, pada hari itu juga, "musuh orang Romawi" akan mati. Maxentius bergerak maju menuju utara untuk menemui Constantinus dalam pertempuran.[118]

 
Deskripsi dari 28 Oktober 312, "Sebuah salib yang terpusat pada Matahari", menyerupai gambar moden fenomena Parhelion.

Simbol Kristus Chi Rho

sunting
 
Pertempuran Jambatan Milvius karya Giulio Romano.

Maxentius mengatur pasukannya—dua kali lebih banyak daripada pasukan Konstantin—dalam barisan memanjang berhadapan dengan dataran medan pertempuran, dengan posisi membelakangi sungai.[119] Pasukan Konstantinus tiba di medan pertempuran sambil membawa perisai yang dihiasi simbol-simbol luar biasa yang jarang digunakan pada masa itu.[120] Menurut Laktansius, Konstantinus bermimpi pada malam sebelum pertempuran yang memberi arahan agar "mencantumkan tanda surgawi Allah pada perisai pasukannya ... dengan huruf X yang dilengkungkan ke bawah pada bahagian atas, sebagai simbol Kristus."[121]

Eusebius memberikan versi lain: Konstantin melihat piala salib bercahaya di langit dengan tulisan In Hoc Signo Vinces (dengan tanda ini engkau akan menang).[122] Dalam mimpi lain, baginda diperintahkan untuk membuat standar labarum berdasarkan simbol tersebut.[123]

Simbol itu berupa huruf Yunani Chi (X) dan Rho (Ρ): ☧, iaitu dua huruf pertama perkataan Yunani Christos (Kristus).[124][125] Pada tahun 315 M, Konstantinus menggunakan simbol itu pada helmnya, yang dipaparkan dalam wang peringatan.[126] Walaupun begitu, simbol ini jarang digunakan sebelum 320-an.[127]

Konstantinus mengerahkan pasukan berkuda untuk menyerang dan berjaya mengalahkan pasukan berkuda Maxentius. Baginda kemudian memerintahkan pasukan infanterinya untuk menyerang barisan Maxentius, mendesak mereka ke Sungai Tiber di mana ramai yang terbunuh atau lemas.[119] Pertempuran itu berlangsung singkat,[128] dengan pasukan Maxentius dikalahkan sebelum sempat melakukan serangan balas.[129]

Pasukan elit Maxentius, termasuk Pengawal Praetoria, mempertahankan diri untuk sementara waktu tetapi akhirnya dipatahkan oleh serangan Konstantinus. Maxentius berusaha melarikan diri ke jambatan tetapi jatuh ke Sungai Tiber bersama tentaranya yang panik, dan baginda tenggelam.[130]

Di Roma

sunting
 
Patung kepala gergasi Konstantin daripada patung duduk: imej rasmi gaya klasik (Metropolitan Museum of Art).[131]

Konstantin memasuki Roma pada 29 Oktober 312 Masihi.[132][133] Baginda menyelenggarakan satu upacara adventus yang meriah dan disambut dengan sorakan orang ramai.[134] Jenazah Maxentius dikeluarkan daripada Sungai Tiber, kepalanya dipancung dan diarak di jalan-jalan supaya dapat dilihat oleh semua orang.[135] Selepas upacara tersebut, kepala Maxentius dihantar ke Kartago; sejak itu, Kartago tidak lagi melawan.[136]

Tidak seperti pendahulunya, Konstantin tidak mengunjungi Bukit Kapitolin atau melakukan pengorbanan mengikut adat di Kuil Jupiter.[137] Sebaliknya, baginda memilih untuk menghormati Kuria Senat Romawi dengan satu kunjungan dan berjanji untuk mengembalikan hak-hak istimewa senat sebagai warisan turun-temurun, serta memastikan tiada tindakan balas dendam terhadap penyokong Maxentius.[138] Sebagai balasan, senat memberikan gelaran “predikat nama pertama” kepada Konstantin, bermaksud namanya akan disebut pertama dalam semua dokumen rasmi,[139] dan mengiktirafnya sebagai "Augustus terbesar".[140] Baginda mengeluarkan titah diraja untuk mengembalikan tanah yang dirampas semasa pemerintahan Maxentius, membawa pulang mereka yang dibuang negeri atas alasan politik, dan membebaskan tahanan politik yang dipenjarakan oleh Maxentius.[141]

Kempen propaganda besar-besaran dilancarkan selepas itu, bertujuan untuk menghapuskan citra Maxentius daripada ruang awam. Maxentius digambarkan sebagai seorang "tiran", manakala Konstantin dipromosikan sebagai "pembebas". Eusebius, dalam karyanya, menjadi salah satu sumber utama bagi elemen propaganda ini.[142] Semua reskrip yang dikeluarkan oleh Maxentius diisytiharkan tidak sah, dan gelaran kehormatan yang diberikan oleh Maxentius kepada pemimpin senat dibatalkan.[143] Konstantin juga berusaha untuk menghapuskan pengaruh Maxentius terhadap landskap seni bina kota. Semua struktur yang dibina oleh Maxentius didedikasikan semula untuk Konstantin, termasuk Kuil Romulus dan Basilika Maxentius.[144] Di bahagian tengah basilika tersebut, didirikan sebuah patung Konstantin yang memegang labarum Kristian, dengan inskripsi yang menyatakan bahawa Roma telah dibebaskan daripada tirani oleh lambang itu.[145]

Dalam hal di mana Konstantin tidak mengambil alih pencapaian Maxentius, baginda mengatasinya: Circus Maximus diperbesarkan sehingga mampu menampung 25 kali kapasiti kompleks perlumbaan Maxentius di Via Appia.[146] Penyokong kuat Maxentius dalam tentera dihapuskan pengaruhnya melalui pembubaran Pengawal Praetoria dan Pengawal Berkuda Imperial (equites singulares).[147] Batu nisan daripada makam-makam Pengawal Berkuda Imperial dihancurkan dan digunakan semula dalam pembinaan sebuah basilika di Via Labicana.[148] Pada 9 November 312 Masihi, bekas markas Pengawal Berkuda Imperial ditukar menjadi lokasi pembinaan Basilika Lateran.[149] Legio II Parthica dipindahkan dari Albanum (Albano Laziale),[143] dan sisa tentera Maxentius diarahkan bertugas di sempadan Sungai Rhein.[150]

Konflik dengan Lisinius

sunting

Pakatan awal dan konflik pertama

sunting

Pada tahun-tahun berikutnya, Constantinus secara bertahap mengkonsolidasikan superioritas militernya atas para pesaingnya di dalam Tetrarki yang telah runtuh itu. Pada tahun 313, baginda bertemu dengan Lisinius di Milan untuk mengamankan aliansi mereka melalui pernikahan Lisinius dan saudari seayah Constantinus, Konstantia. Selama pertemuan tersebut, para maharaja bersepakat untuk mengeluarkan apa yang disebut Maklumat Milan,[151] yang secara rasmi memberikan toleransi penuh kepada Kekristenan dan semua agama di dalam Empayar.[152] Dokumen tersebut mengandung manfaat khusus bagi umat Kristiani, melegalkan agama mereka dan mengembalikan semua tanah milik mereka yang disita selama masa penganiayaan Diocletianus. Dokumen tersebut tidak lagi mengakui metode-metode pemaksaan agama seperti yang pernah dilakukan sebelumnya dan hanya menggunakan istilah-istilah umum untuk menyebut hal ilahi—"Keilahian" dan "Keilahian Tertinggi", summa divinitas.[153] Namun konferensi itu dipersingkat kerana Lisinius mendapat berita bahawa Maximinus pesaingnya telah menyeberangi Selat Bosporus dan menginvasi wilayah Eropa. Lisinius berangkat untuk menghadapi Maximinus dan akhirnya mengalahkan dia, meraih kontrol atas seluruh bagian timur Empayar Romawi. Hubungan antara kedua maharaja yang tersisa mengalami kemerosotan, kerana Constantinus mengalami suatu percubaan pembunuhan oleh seseorang yang hendak diangkat oleh Lisinus menjadi Caesar;[154] Lisinius, kerana keterlibatannya, telah menghancurkan patung-patung Constantinus di Emona.[155] Pada tahun 314 atau 316, kedua Augusti itu saling memerangi satu sama lain dalam Pertempuran Cibalae, yang berakhir dengan kemenangan Konstaninus. Bentrokan antara mereka kembali terjadi dalam Pertempuran Mardia tahun 317, dan berakhir dengan satu kesepakatan bahawa putera-putera Constantinus (Crispus dan Constantinus II) dan putera Lisinius (Lisinianus) dijadikan para caesar.[156]

Ketegangan dan penindasan agama

sunting

Setelah pengaturan ini, Constantinus memerintah keuskupan-keuskupan sipil Panonia dan Makedonia serta bertempat tinggal di Sirmium. Dari sana baginda memerangi kaum Goth dan Sarmatia pada tahun 322, serta kembali memerangi kaum Goth pada tahun 323.[154]

Pada tahun 320, Lisinius diduga mengingkari kebebasan beragama sebagaimana dijanjikan dalam Maklumat Milan tahun 313 dan memulai lagi penindasan terhadap umat Kristiani,[157] umumnya tanpa pertumpahan darah, tetapi baginda melakukan penyitaan dan pemberhentian para pemegang jabatan Kristiani.[158] Meskipun karakterisasi Lisinius sebagai anti-Kristiani sedikit meragukan, kenyataannya adalah baginda tampak jauh lebih tertutup dalam mendukung Kekristenan daripada Constantinus. Oleh kerana itu, Lisinius cenderung memandang Gereja sebagai suatu kekuatan yang lebih loyal kepada Constantinus daripada kepada sistem Imperial pada umumnya[159] – menurut penjelasan sejarawan Gereja yang bernama Sozomen.[160]

Perang besar dan kekalahan Lisinius

sunting

Pengaturan yang meragukan tersebut akhirnya menjadi suatu tantangan bagi Constantinus di Barat, berpuncak dalam perang saudara besar pada tahun 324. Lisinius, dibantu oleh tentara bayaran Goth, merepresentasikan kepercayaan Pagan kuno dari masa lampau. Constantinus dan kaum Franka yang berada di pihaknya melakukan mars dengan mengusung panji labarum. Kedua belah pihak memandang pertempuran tersebut dari segi keagamaan. Kendati kalah jumlah, namun dikobarkan oleh semangat mereka, pasukan Constantinus menang dalam Pertempuran Adrianopolis. Lisinius melarikan diri ke seberang Selat Bosporus dan menunjuk Martinianus, komandan pengawalnya, sebagai Caesar.

Constantinus kemudian menang dalam Pertempuran Hellespontus, dan akhirnya Pertempuran Krisopolis pada tanggal 18 September 324.[161] Lisinius dan Martinianus menyerah kepada Constantinus di Nikomedia dengan janji bahawa mereka akan dibiarkan hidup: masing-masing dari mereka dikirim untuk hidup sebagai warga biasa di Tesalonika dan Kapadokia. Namun, pada tahun 325, Constantinus mendakwa Lisinius berkomplot untuk melawannya lalu mereka berdua ditangkap dan dihukum gantung; putera Lisinius (putera dari saudari seayah Constantinus) juga dibunuh.[162] Dengan demikian Constantinus menjadi satu-satunya maharaja dalam Empayar Romawi.[163]

Pemerintahan kemudian

sunting

Penubuhan Konstantinopel

sunting

Kekalahan Lisinius dianggap sebagai simbolik kekalahan pusat kegiatan politik berbahasa Yunani dan paganisme di Timur, bertentangan dengan Rom yang berbahasa Latin dan berasaskan agama Kristian. Pendapat ini mencadangkan bahawa sebuah ibu kota baharu di Timur perlu mencerminkan integrasi Timur ke dalam Empayar Romawi secara keseluruhan, menjadi pusat pembelajaran, kemakmuran, dan pemeliharaan budaya bagi seluruh Empayar Rom Timur.[164] Beberapa lokasi dipertimbangkan sebagai ibu kota alternatif, termasuk Serdica (kini Sofia), kerana Konstantin dilaporkan berkata, "Serdica adalah Roma-ku".[165] Sirmium dan Tesalonika turut dipertimbangkan.[166] Namun, Konstantin akhirnya memilih kota Yunani Bizantium, yang pada abad sebelumnya telah diperbaiki secara besar-besaran berdasarkan gaya perancangan bandar Romawi oleh Septimius Severus dan Caracalla, yang memahami pentingnya lokasi strategik kota itu.[167] Kota tersebut dirasmikan pada tahun 324 M,[168] didedikasikan pada 11 Mei 330 M,[168] dan dinamakan semula sebagai Konstantinopolis ("Kota Konstantin" atau Konstantinopel). Kepingan wang peringatan khas dicetak pada tahun 330 M untuk menghormati peristiwa tersebut.

Kota baharu ini ditempatkan di bawah perlindungan relikui Salib Suci, Tiang Musa, dan relikui suci lain. Walaupun demikian, terdapat kameo di Muzium Ermitáž yang menunjukkan Konstantin dimahkotai oleh tikhe (personifikasi keberuntungan) kota baharu itu.[169] Patung-patung dewa-dewi lama digantikan atau diserap ke dalam simbolisme Kristian. Konstantin membina Gereja Rasul Suci di lokasi bekas kuil Afrodit.

Legenda kemudian menyatakan bahawa penglihatan ilahi membawa Konstantin ke lokasi ini, dan seorang malaikat yang tidak dapat dilihat orang lain, membimbing baginda menyusuri jalan yang melingkari tembok kota baharu tersebut. Ibu kota ini sering dibandingkan dengan Rom 'lama' sebagai Nova Roma Constantinopolitana, "Roma Baharu Konstantinopel".[163][170]

Reformasi dan penyebaran agama Kristian

sunting

Konstantin adalah maharaja pertama yang menghentikan penganiayaan terhadap penganut Kristian dan mengizinkan agama Kristian untuk dianuti bersama semua kultus serta agama-agama lain di dalam Empayar Rom.

Pada Februari 313, Konstantin bertemu dengan Lisinius di Milan untuk menyusun Maklumat Milan. Dokumen ini membolehkan penganut Kristian menjalankan amalan agama mereka tanpa penindasan.[171] Hukuman terhadap keimanan mereka dihapuskan, dan harta gereja yang telah disita dikembalikan. Maklumat tersebut juga melindungi kebebasan agama lain, memberi peluang kepada semua orang untuk beribadat kepada Tuhan atau ilah pilihan mereka. Sebelumnya, maklumat serupa dikeluarkan oleh Galerius pada 311, tetapi tidak mengembalikan tanah gereja.[172]

Para sarjana masih berdebat sama ada Konstantin menganut agama Kristian sejak kecil melalui ibunya, St. Helena, atau secara bertahap sepanjang hidupnya.[173] Konstantin tetap memegang gelaran pontifex maximus, ketua imam agama pagan, sehingga gelaran ini akhirnya dihentikan oleh Gratian.[174] Menurut catatan Kristian, Konstantin mengakui dirinya sebagai penganut Kristian selepas umur 40 tahun, menyatakan bahawa kejayaannya adalah hasil perlindungan Tuhan.[175]

Konstantin juga menyokong pembinaan gereja-gereja terkenal seperti Gereja Makam Kudus dan Basilika Santo Petrus Lama, serta memberikan pembebasan cukai kepada klerus Kristian.[176] Namun, baginda tetap memelihara elemen pagan, seperti simbol matahari pada kepingan wangnya.[177]

Sebagai pemimpin yang ingin mengekalkan kestabilan sosial, Konstantin memainkan peranan besar dalam menengahi perselisihan keagamaan. Baginda terlibat dalam pelbagai konsili, termasuk Konsili Nicea I (325), yang mengutuk ajaran Arianisme dan melahirkan Pengakuan Iman Nicea. Konstantin juga memisahkan Kristianiti daripada tradisi Yahudi, mengutamakan kalender Julian Romawi dalam perayaan Paskah.[178]

Konstantin meluluskan undang-undang yang memberi keringanan kepada klerus Yahudi, tetapi melarang mereka mengkhitankan atau memiliki budak Kristian.[179] Langkah ini mencerminkan usaha Konstantin dalam membentuk masyarakat yang lebih inklusif terhadap Kristianiti tanpa sepenuhnya meminggirkan komuniti lain.

Pembaharuan pentadbiran

sunting
 
Patung kolosal kepala Konstantin di Museum Capitolini. Patung asli ini merupakan akrolitik dengan torso diperbuat daripada kuiras perunggu.[180]

Sejak pertengahan abad ke-3, maharaja-maharaja Romawi mula cenderung memberikan jawatan imperial penting kepada anggota ordo ekuestrian berbanding senator. Senator disingkirkan daripada komando legiun-legiun serta kebanyakan jawatan gabenor wilayah, kerana mereka dianggap tidak memiliki latar belakang ketenteraan yang sesuai untuk keperluan pertahanan yang mendesak.[181] Posisi-posisi ini diberikan kepada golongan ekuestrian oleh Diocletian dan rakan-rakannya—sebagai lanjutan daripada amalan yang dimulakan secara beransur-ansur oleh pendahulu mereka. Bagaimanapun, maharaja masih memerlukan keupayaan dan bantuan golongan bangsawan kaya yang diandalkan untuk mengekalkan kestabilan sosial dan hubungan erat di setiap peringkat. Pengecualian terhadap aristokrasi senator lama mula mengancam keseimbangan ini.

Pada tahun 326, Konstantin membalikkan kecenderungan pro-ekuestrian ini dengan menaikkan banyak jawatan pentadbiran ke peringkat senator, membuka peluang kepada aristokrasi lama. Pada masa yang sama, baginda mengangkat golongan ekuestrian yang telah memegang jawatan tertentu ke status senator, sekali gus merendahkan martabat ordo ekuestrian sebagai pangkat birokrasi.[182] Menjelang akhir abad ke-4, gelaran perfectissimus hanya diberikan kepada pegawai-pegawai peringkat menengah ke bawah.

Melalui reformasi ini, seseorang boleh menjadi senator sama ada dengan dipilih sebagai praetor atau (dalam kebanyakan kes) dengan mengisi salah satu jawatan dalam hierarki senator.[183] Kuasa sebenar dan status sosial dilebur ke dalam satu struktur hierarki imperial gabungan. Reformasi ini membantu Konstantin mendapatkan sokongan golongan bangsawan lama.[184] Dalam inskripsi penghormatan kepada prefek kota (336–337) Ceionius Rufus Albinus, dinyatakan bahawa Konstantin telah memulihkan "auctoritas [Senat] yang telah hilang sejak zaman Julius Caesar".[185]

Meskipun Senat sebagai badan tidak memiliki kuasa besar, para senator kini boleh bersaing dengan birokrat baharu dalam mendapatkan jawatan-jawatan penting dalam kerajaan.[186] Sesetengah ahli sejarah moden berpendapat reformasi pentadbiran ini adalah usaha Konstantin untuk mengintegrasikan semula golongan senator ke dalam struktur pentadbiran sebagai langkah untuk mengurangkan kemungkinan perasaan terasing golongan pagan senator akibat Kristianisasi dasar-dasar empayar.[187] Walau bagaimanapun, pendapat ini bersifat spekulatif kerana tidak ada data yang tepat mengenai kadar pemelukan agama Kristian dalam kalangan senator lama—sesetengah ahli sejarah mendapati konversi awal lebih besar daripada jangkaan sebelumnya.[188]

Reformasi Konstantin terhad kepada pentadbiran awam. Para ketua tentera, yang sejak Krisis Abad Ketiga dipilih daripada kalangan perwira tentera,[189] tidak dimasukkan ke dalam Senat sehingga era anak-anak Konstantin.[190]

Dasar kewangan dan kesannya

sunting

Selepas berlakunya inflasi melampau pada abad ketiga akibat pengeluaran besar-besaran wang fiat untuk menampung perbelanjaan awam, Diocletian telah berusaha mengembalikan keyakinan awam melalui pencetakan wang perak dan bilon. Walau bagaimanapun, langkah ini gagal kerana nilai wang perak itu jauh lebih tinggi daripada kandungan logamnya yang sebenar, menyebabkan penggunaannya terhad pada kadar diskaun yang besar. Akibatnya, pencetakan argenteus perak "tulen" dihentikan tidak lama selepas tahun 305, manakala wang bilon terus digunakan sehingga tahun 360-an.

Pada awal 300-an, Konstantin menghentikan usaha memulihkan penggunaan wang perak dan menumpukan perhatian kepada pencetakan emas (solidus) berkualiti tinggi. Setiap 72 keping solidus bersamaan dengan satu paun emas. Wang perak baharu dengan nilai rendah terus dikeluarkan semasa pemerintahan Konstantin dan selepasnya, tetapi penggunaannya semakin berkurang sehingga emas menjadi piawai utama menjelang tahun 367. Secara de facto, wang perak ini digantikan dengan pelbagai denominasi wang tembaga, seperti centenionalis, yang menjadi mata wang utama.[191] Walau bagaimanapun, wang tembaga ini terus mengalami penurunan nilai untuk memastikan pencetakan berterusan dan mengekalkan keyakinan terhadap piawai emas.

Seorang penulis tanpa nama dalam risalah De Rebus Bellicis, yang dipercayai ditulis pada era tersebut, menyatakan bahawa dasar kewangan ini telah memperbesar jurang sosial. Golongan kaya mendapat manfaat daripada kestabilan nilai wang emas, manakala golongan miskin terpaksa berdepan dengan wang tembaga yang terus merosot nilainya.[192] Maharaja-maharaja selepas itu, seperti Yulianus yang Murtad, cuba menampilkan diri mereka sebagai pelindung golongan bawahan dengan mencetak semula wang tembaga yang lebih stabil.[193]

Dasar kewangan Konstantin berkait rapat dengan dasar keagamaannya. Peningkatan pencetakan wang emas dan tembaga ini sebahagian besarnya dibiayai melalui penyitaan harta kuil pagan, termasuk patung-patung emas, perak, dan tembaga, antara tahun 331 hingga 336. Patung-patung ini dianggap sebagai harta empayar dan dilebur untuk dicetak menjadi wang. Sebahagian kecil patung tembaga dikecualikan daripada proses ini dan digunakan sebagai monumen awam untuk menghias ibu kota baharunya, Konstantinopel.[194]

Hukuman mati Krispus dan Fausta

sunting

Antara 15 Mei hingga 17 Jun 326, Konstantin telah mengambil tindakan drastik terhadap keluarganya. Putera sulungnya, Krispus, anak hasil perkahwinannya dengan Minervina, dihukum mati menggunakan "racun dingin" di Pola (Pula, Kroasia).[195] Pada Julai tahun yang sama, Maharani Fausta, isterinya, dihukum mati dengan cara dimasukkan ke dalam tempat mandi yang dipanaskan sehingga suhu melampau.[196] Nama mereka dipadamkan dari banyak inskripsi, dan rujukan terhadap kehidupan mereka dalam catatan sejarah turut dihapuskan melalui tindakan pelupusan kenangan. Contohnya, Eusebius dari Kaisarea telah menghapuskan pujian terhadap Krispus dalam edisi kemudiannya bagi Historia Ecclesiastica dan tidak langsung menyebut Krispus atau Fausta dalam Vita Constantini.[197]

Motif sebenar di sebalik hukuman ini tidak jelas. Sumber-sumber kuno hanya memberikan alasan-alasan yang kabur dan tidak meyakinkan.[198] Salah satu teori menyatakan bahawa Fausta mungkin menyebarkan khabar angin tentang hubungan terlarang antara dirinya dan Krispus atau mungkin terlibat dalam hubungan tidak bermoral.[199] Kisah ini sering dikaitkan dengan mitos seperti legenda Hippolitus dan Faedra. Teori ini diperbesar melalui sumber-sumber seperti Kisah Sengsara Artemius, sebuah teks yang kemungkinan ditulis pada abad ke-8 oleh Yohanes dari Damaskus.[200] Namun, naratif ini disangkal kerana ia berdasarkan bukti yang sangat lemah serta sumber yang ditulis jauh lebih lewat.[199]

Sebaliknya, beberapa sejarawan berpendapat bahawa tindakan Konstantin mungkin berpunca daripada usaha untuk memastikan kesinambungan pemerintahan anak-anaknya bersama Fausta, yang telah dilantik sebagai "Caesar." Fausta dipercayai melihat Krispus sebagai ancaman kepada masa depan anak-anaknya sendiri. Pembunuhan Krispus dan Fausta juga mungkin bertujuan memberikan amaran keras kepada ahli keluarganya yang lain, bahawa Konstantin tidak akan teragak-agak untuk bertindak demi kestabilan politik.[201] Peristiwa ini menunjukkan bahawa baginda lebih mementingkan kestabilan empayar berbanding hubungan keluarga.[202]

 
Empayar Rom pada tahun 337, menampilkan penaklukan Konstantin di Dacia di hilir Danube (arsiran ungu) dan wilayah taklukan Rom yang lain (arsiran ungu muda).

Kempen-kempen terakhir

sunting

Konstantin telah menjadikan Konstantinopel sebagai ibu kota dan kediaman tetapnya, dan menetap hampir sepanjang hayatnya di sana. Baginda membangunkan kembali jambatan Trajanus di Sungai Donau (Danube) dengan harapan untuk merebut kembali Dacia, sebuah provinsi yang telah ditinggalkan pada zaman pemerintahan Aurelianus. Pada akhir musim dingin tahun 332, Konstantin memimpin kempen tentera bersama sekutu Sarmatia menentang suku Goth. Cuaca buruk dan kekurangan makanan mengakibatkan kerugian besar kepada suku Goth: dianggarkan hampir seratus ribu orang terkorban sebelum mereka menyerah kepada Roma. Pada tahun 334, selepas rakyat Sarmatia menggulingkan pemimpin mereka, Konstantin melancarkan kempen melawan suku itu. Baginda memperoleh kemenangan dalam perang tersebut dan memperluaskan kawalan ke atas kawasan itu, seperti yang dibuktikan melalui sisa-sisa kem dan kubu di wilayah berkenaan.[203] Baginda menempatkan kembali sejumlah orang buangan Sarmatia sebagai petani di berbagai daerah Romawi dan Iliria, sementara selebihnya dimasukkan ke dalam angkatan tentera. Konstantin menggunakan gelaran Dacicus Maximus pada tahun 336.[204]

 
Pingat emas yang dicetak di Nikomedia pada tahun 336–337 untuk memperingati 30 tahun pemerintahannya.

Dalam tahun-tahun akhir hayatnya, Konstantin merancang kempen untuk melawan Empayar Persia. Dalam sepucuk surat kepada Raja Persia, Shapur II, baginda menyatakan sokongannya terhadap orang-orang Kristian di Persia dan mendesak Shapur untuk memperlakukan mereka dengan baik.[205] Tarikh sebenar surat tersebut tidak diketahui. Sebagai tindak balas terhadap serangan di sempadan, Konstantin menghantar Konstantius untuk menjaga sempadan timur pada tahun 335. Pada tahun 336, Putera Narseh menyerang Armenia (sebuah kerajaan Kristian sejak tahun 301) dan melantik seorang klien Persia sebagai raja. Konstantin kemudian memutuskan untuk mengetuai kempen melawan Persia sendiri. Baginda menganggap perang ini sebagai perang salib Kristian, meminta para uskup menemani tentera dan mendirikan sebuah khemah berbentuk gereja untuk kempen tersebut. Konstantin juga merancang untuk dibaptiskan di Sungai Yordan sebelum menyeberang ke Persia. Utusan-utusan Persia tiba di Konstantinopel pada musim dingin 336–337 untuk merundingkan perdamaian, tetapi Konstantin menolak mereka. Namun, kempen tersebut dibatalkan kerana baginda jatuh sakit pada musim bunga tahun 337.[206]

Kemangkatan Konstantin dan legasinya

sunting
 
Pembaptisan Konstantin, sebagaimana yang digambarkan oleh para murid Rafael.

Konstantin menyedari bahawa hayatnya di dunia semakin hampir ke penghujung. Di Gereja Rasul Suci, baginda secara diam-diam menyiapkan makam untuk dirinya.[207] Namun, ajal datang lebih cepat daripada yang dijangkakan. Tidak lama selepas sambutan Hari Paskah pada tahun 337, Konstantin jatuh sakit parah.[208] Baginda meninggalkan Konstantinopel untuk mencari kesembuhan di tempat pemandian air panas berhampiran Helenopolis (Altinova), kota asal ibunya, di pesisir selatan Teluk Nikomedia (kini Teluk İzmit). Di gereja yang didirikan ibunya bagi menghormati Rasul Lusianus, baginda berdoa dan menyedari bahawa baginda sedang menghadapi kematian. Baginda menjadi seorang katekumen, memohon penyucian daripada dosa, dan berusaha untuk kembali ke Konstantinopel, namun hanya mampu sampai ke pinggiran kota Nikomedia.[209]

Baginda memanggil para uskup dan menyampaikan harapannya untuk dibaptiskan di Sungai Yordan, tempat Yesus dibaptiskan seperti yang dicatatkan dalam kitab suci. Baginda meminta untuk dibaptiskan dengan segera, berjanji untuk menjalani kehidupan yang lebih Kristian sekiranya baginda sembuh. Menurut catatan Eusebius, para uskup "melaksanakan upacara suci sesuai kebiasaan".[210] Baginda meminta Eusebius dari Nikomedia, seorang uskup yang condong kepada Arian, untuk membaptiskannya.[211]

Baginda mangkat di vila di pinggiran Nikomedia yang disebut Achyron pada 22 Mei 337, hari terakhir dari perayaan Pentakosta selepas Paskah.[212]

 
Dinasti Konstantin hingga Gratianus (memerintah 367–383).

Menurut Eusebius, kemangkatan Konstantin berlaku selepas kempen melawan Parsi. Namun, banyak sumber lain mencatat bahawa baginda mangkat ketika kempen tersebut sedang berlangsung. Baginda dimakamkan di Gereja Rasul Suci di Konstantinopel.[213] Pewaris baginda ialah ketiga-tiga putera dari Fausta: Konstantinus II, Konstantius II, dan Konstans. Beberapa kerabatnya, termasuk Dalmatius dan Hannibalianus, dibunuh oleh para penyokong Konstantius untuk menghapuskan saingan dalam perebutan takhta. Baginda juga meninggalkan dua puteri, Konstantina dan Helena, isteri Maharaja Yulianus.[214]

Peninggalan

sunting
 
Patung kepala Konstantin yang diperbuat daripada perunggu, sebahagian daripada patung kolosal abad ke-4.

Walaupun Konstantin diberikan gelaran kehormatan "Agung" (bahasa Inggeris: The Great; "Μέγας") oleh sejarawan Kristian lama selepas kemangkatannya, baginda layak menerima gelaran itu berdasarkan pelbagai kemenangan dan pencapaiannya dalam bidang ketenteraan. Selain menyatukan Empayar di bawah seorang maharaja, baginda berjaya memenangi peperangan besar melawan kaum Franka dan Alemanni antara tahun 306–308, melawan kaum Franka sekali lagi antara tahun 313–314, melawan kaum Goth pada tahun 332, dan melawan kaum Sarmatia pada tahun 334. Pada tahun 336, Konstantin berjaya menduduki semula hampir semua wilayah Dacia yang telah ditinggalkan sejak pemerintahan Aurelianus pada tahun 271. Pada masa kematiannya, baginda sedang merancang ekspedisi besar untuk menghentikan serangan-serangan Empayar Parsi di wilayah timur.[215] Dengan pemerintahan selama 31 tahun (gabungan pemerintahan bersama dan pemerintahan tunggal), baginda menjadi maharaja paling lama memerintah sejak Augustus dan kedua paling lama dalam sejarah Romawi.

Dalam aspek budaya, Konstantin menyumbang kepada kebangkitan gaya wajah bercukur licin di kalangan maharaja Romawi, daripada Augustus sehingga Trajanus. Gaya ini terus digunakan sehingga era pemerintahan Fokas.[216][217]

 
Konstantius melantik Konstantin sebagai penggantinya, karya Peter Paul Rubens, 1622.

Empayar Bizantin menganggap Konstantin sebagai pengasasnya, manakala Empayar Romawi Suci mengenalinya sebagai tokoh besar dalam tradisi mereka. Dalam Empayar Bizantin kemudiannya, seorang maharaja dianggap sangat mulia jika digelar sebagai "Konstantin baharu". Sepuluh maharaja, termasuk maharaja terakhir Empayar Romawi Timur, menyandang gelaran tersebut.[218] Pelbagai monumen Konstantin dihasilkan di istana Charlemagne bagi menonjolkan statusnya sebagai pewaris Konstantin. Baginda dianggap sebagai seorang pejuang yang menentang "kaum kafir". Nama "Konstantin" kembali popular di barat Perancis pada abad ke-11 dan ke-12.[219] Gereja Ortodoks menghormati Konstantin sebagai seorang santo (Άγιος Κωνσταντίνος, Santo Konstantin), yang diperingati setiap 3 September,[220] dan memberikannya gelaran isapostolos (Ισαπόστολος Κωνσταντίνος)—setara dengan para Rasul.[221]

Lapangan Terbang Niš dinamakan "Konstantin Agung" bagi memperingatinya. Sebuah salib besar pernah dirancang untuk didirikan di atas bukit yang menghadap Niš, Serbia, tetapi projek itu akhirnya dibatalkan.[222] Pada tahun 2012, memorial untuk Konstantin telah didirikan di Niš. Peringatan Maklumat Milan diadakan di Niš pada tahun 2013.[223]

Historiografi

sunting

Semasa hayatnya dan di era pemerintahan anak-anaknya, Konstantin sering dianggap sebagai teladan moral. Kaum pagan seperti Praxagoras dari Athena dan Libanius banyak memujinya. Namun, selepas kematian anak terakhirnya pada tahun 361, Julianus yang Murtad menulis satira yang merendahkannya, menyatakan Konstantin lebih rendah daripada maharaja-maharaja besar pagan yang lain dan mengaitkannya dengan tamak.[224]

Penemuan kembali sumber-sumber anti-Konstantinian semasa Abad Renaisans mencetuskan kajian semula karier Konstantin. Dalam Sejarah Kemunduran dan Kejatuhan Empayar Romawi karya Edward Gibbon (1776–89), Konstantin digambarkan sebagai seorang wira yang akhirnya diracuni oleh pengaruh Kristian, berubah menjadi "seorang wira ... yang merosot menjadi penguasa zalim".[225]

Donasi Konstantin

sunting
Rencana utama: Donasi Konstantin

Kaum Katolik Ritus Latin meragui kesahihan pembaptisan Konstantin sebelum kematiannya, kerana ia dilakukan oleh seorang uskup yang dianggap tidak ortodoks. Selain itu, sebuah dokumen pada abad kelapan, Donasi Konstantin, menyatakan bahawa Konstantin menyerahkan kuasa Rom kepada Paus Silvester.[226]

Dokumenter

sunting

Dokumenter-dokumenter mengenai Constantinus misalnya: "From Jesus To Christ: The First Christians" (Bagian 12) yang ditayangkan oleh PBS[227] dan "Ancient Roads from Christ to Constantine" (Episode 6 Constantine) yang diproduksi oleh Hector Galan.[228]

Lihat pula

sunting

Nota

sunting

Petikan

sunting
  1. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 272.
  2. ^ Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 14; Cameron, 90–91; Lenski, "Introduction" (CC), 2–3.
  3. ^ Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 23–25; Cameron, 90–91; Southern, 169.
  4. ^ Cameron, 90; Southern, 169.
  5. ^ Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 14; Corcoran, Empire of the Tetrarchs, 1; Lenski, "Introduction" (CC), 2–3.
  6. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 265–68.
  7. ^ Drake, "What Eusebius Knew," 21.
  8. ^ Eusebius, Vita Constantini 1.11; Odahl, 3.
  9. ^ Lenski, "Introduction" (CC), 5; Storch, 145–55.
  10. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 265–71; Cameron, 90–92; Cameron and Hall, 4–6; Elliott, "Eusebian Frauds in the Vita Constantini", 162–71.
  11. ^ Lieu and Montserrat, 39; Odahl, 3.
  12. ^ Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 26; Lieu and Montserrat, 40; Odahl, 3.
  13. ^ Lieu and Montserrat, 40; Odahl, 3.
  14. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 12–14; Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 24; Mackay, 207; Odahl, 9–10.
  15. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 225; Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 28–29; Odahl, 4–6.
  16. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 225; Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 26–29; Odahl, 5–6.
  17. ^ Odahl, 6, 10.
  18. ^ Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 27–28; Lieu and Montserrat, 2–6; Odahl, 6–7; Warmington, 166–67.
  19. ^ Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 24; Odahl, 8; Wienand, Kaiser als Sieger, 26–43.
  20. ^ Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 20–21; Johnson, "Architecture of Empire" (CC), 288–91; Odahl, 11–12.
  21. ^ Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 17–21; Odahl, 11–14; Wienand, Kaiser als Sieger, 43–86.
  22. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 3, 39–42; Elliott, Christianity of Constantine, 17; Odahl, 15; Pohlsander, "Constantine I"; Southern, 169, 341.
  23. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 3; Barnes, New Empire, 39–42; Elliott, "Constantine's Conversion," 425–6; Elliott, "Eusebian Frauds," 163; Elliott, Christianity of Constantine, 17; Jones, 13–14; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 59; Odahl, 16; Pohlsander, Emperor Constantine, 14; Rodgers, 238; Wright, 495, 507.
  24. ^ Odahl, Charles M. (2001). Constantine and the Christian Empire. London: Routledge. m/s. 40–41. ISBN 9780415174855.
  25. ^ Gabucci, Ada (2002). Ancient Rome: Art, Architecture and History. Los Angeles: J. Paul Getty Museum. m/s. 141. ISBN 9780892366569.
  26. ^ a b Barnes, Constantine and Eusebius, 3; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 59–60; Odahl, 16–17.
  27. ^ MacMullen, Constantine, 21.
  28. ^ Panegyrici Latini 8(5), 9(4); Lactantius, De Mortibus Persecutorum 8.7; Eusebius, Vita Constantini 1.13.3; Barnes, Constantine and Eusebius, 13, 290.
  29. ^ Drijvers, J.W. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding the True Cross (Leiden, 1991), 9, 15–17.
  30. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 3; Barnes, New Empire, 39–40; Elliott, Christianity of Constantine, 17; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 59, 83; Odahl, 16; Pohlsander, Emperor Constantine, 14.
  31. ^ Tejirian, Eleanor H.; Simon, Reeva Spector (2012). Conflict, Conquest, and Conversion: Two Thousand Years of Christian Missions in the Middle East. Columbia University Press. m/s. 15. ISBN 0-231-51109-4.
  32. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 8–14; Corcoran, "Before Constantine" (CC), 41–54; Odahl, 46–50; Treadgold, 14–15.
  33. ^ Bowman, 70; Potter, 283; Williams, 49, 65.
  34. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 13, 290.
  35. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 3; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 59–60; Odahl, 56–57.
  36. ^ Eusebius, Vita Constantini 2.49–52; Barnes, Constantine and Eusebius, 21; Odahl, 67.
  37. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 27; Elliott, Christianity of Constantine, 39–40; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 61.
  38. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 28–29; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62.
  39. ^ Odahl, 79–80.
  40. ^ Pohlsander, Emperor Constantine, 16–17.
  41. ^ Odahl, 80–81.
  42. ^ Odahl, 81.
  43. ^ MacMullen, Constantine, 39; Odahl, 81–82.
  44. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 29; Elliott, Christianity of Constantine, 41; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 63; MacMullen, Constantine, 39–40; Odahl, 81–83.
  45. ^ Odahl, 82–83.
  46. ^ Odahl, 82–83. Lihat juga: William E. Gwatkin, Jr. Roman Trier." The Classical Journal 29 (1933): 3–12.
  47. ^ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 24.9; Barnes, "Lactantius and Constantine", 43–46; Odahl, 85, 310–11.
  48. ^ Odahl, 86.
  49. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 28.
  50. ^ Rodgers, 236.
  51. ^ Panegyrici Latini 7(6)3.4; Eusebius, Vita Constantini 1.22, qtd. and tr. Odahl, 83; Rodgers, 238.
  52. ^ MacMullen, Constantine, 40.
  53. ^ Qtd. in MacMullen, Constantine, 40.
  54. ^ Zosimus, 2.9.2; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62; MacMullen, Constantine, 39.
  55. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 29; Odahl, 86; Potter, 346.
  56. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 30–31; Elliott, Christianity of Constantine, 41–42; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62–63; Odahl, 86–87; Potter, 348–49.
  57. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 31; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 64; Odahl, 87–88; Pohlsander, Emperor Constantine, 15–16.
  58. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 30; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62–63; Odahl, 86–87.
  59. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 34; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 63–65; Odahl, 89; Pohlsander, Emperor Constantine, 15–16.
  60. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 32; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 64; Odahl, 89, 93.
  61. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 32–34; Elliott, Christianity of Constantine, 42–43; Jones, 61; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 65; Odahl, 90–91; Pohlsander, Emperor Constantine, 17; Potter, 349–50; Treadgold, 29.
  62. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 33; Jones, 61.
  63. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 36–37.
  64. ^ a b Barnes, Constantine and Eusebius, 34–35; Elliott, Christianity of Constantine, 43; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 65–66; Odahl, 93; Pohlsander, Emperor Constantine, 17; Potter, 352.
  65. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 34.
  66. ^ Elliott, Christianity of Constantine, 43; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; Pohlsander, Emperor Constantine, 20.
  67. ^ Elliott, Christianity of Constantine, 45; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68.
  68. ^ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 30.1; Barnes, Constantine and Eusebius, 40–41, 305.
  69. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68.
  70. ^ Potter, 352.
  71. ^ Panegyrici Latini 6(7); Barnes, Constantine and Eusebius, 35–37, 301; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 66; Odahl, 94–95, 314–15; Potter, 352–53.
  72. ^ Panegyrici Latini 6(7)1. Qtd. in Potter, 353.
  73. ^ Panegyrici Latini 6(7).21.5.
  74. ^ Virgil, Ecologues 4.10.
  75. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 36–37; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 67; Odahl, 95.
  76. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 36–37; Elliott, Christianity of Constantine, 50–53; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 66–67; Odahl, 94–95.
  77. ^ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 31–35; Eusebius, Historia Ecclesiastica 8.16; Elliott, Christianity of Constantine, 43; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; Odahl, 95–96, 316.
  78. ^ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 34; Eusebius, Historia Ecclesiastica 8.17; Barnes, Constantine and Eusebius, 304; Jones, 66.
  79. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 39; Elliott, Christianity of Constantine, 43–44; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; Odahl, 95–96.
  80. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Elliott, Christianity of Constantine, 45; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 69; Odahl, 96.
  81. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 39–40; Elliott, Christianity of Constantine, 44; Odahl, 96.
  82. ^ Odahl, 96.
  83. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 38; Odahl, 96.
  84. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 37; Curran, 66; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; MacMullen, Constantine, 62.
  85. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 37.
  86. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 37–39.
  87. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 38–39; MacMullen, Constantine, 62.
  88. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 40; Curran, 66.
  89. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 41.
  90. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Elliott, Christianity of Constantine, 44–45; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 69; Odahl, 96.
  91. ^ Eusebius, Historia Ecclesiastica 8.15.1–2, qtd. and tr. in MacMullen, Constantine, 65.
  92. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 41; MacMullen, Constantine, 71.
  93. ^ Panegyrici Latini 12(9)2.5; Curran, 67.
  94. ^ Curran, 67.
  95. ^ MacMullen, Constantine, 70–71.
  96. ^ a b Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Odahl, 101.
  97. ^ Panegyrici Latini 12(9)5.1–3; Barnes, Constantine and Eusebius, 41; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 101.
  98. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Jones, 70; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 101–2.
  99. ^ Panegyrici Latini 12(9)5–6; 4(10)21–24; Jones, 70–71; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 102, 317–18.
  100. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Jones, 71; Odahl, 102.
  101. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 41–42; Odahl, 103.
  102. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 103.
  103. ^ Jones, 71; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 103.
  104. ^ Jones, 71; Odahl, 103.
  105. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; Odahl, 103.
  106. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; Odahl, 103–4.
  107. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 69; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 104.
  108. ^ Jones, 71; MacMullen, Constantine, 71.
  109. ^ MacMullen, Constantine, 71.
  110. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Curran, 67; Jones, 71.
  111. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; Odahl, 105.
  112. ^ Jones, 71.
  113. ^ Odahl, 104.
  114. ^ a b Barnes, Constantine and Eusebius, 42.
  115. ^ MacMullen, Constantine, 72; Odahl, 107.
  116. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Curran, 67; Jones, 71–72; Odahl, 107–8.
  117. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 42–43; MacMullen, Constantine, 78; Odahl, 108.
  118. ^ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 44.8; Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Curran, 67; Jones, 72; Odahl, 108.
  119. ^ a b Odahl, 108.
  120. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Digeser, 122; Jones, 72; Odahl, 106.
  121. ^ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 44.4–6, tr. J.L. Creed, Lactantius: De Mortibus Persecutorum (Oxford: Oxford University Press, 1984), qtd. in Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71.
  122. ^ Eusebius, Vita Constantini 1.28, tr. Odahl, 105. Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Drake, "Impact of Constantine on Christianity" (CC), 113; Odahl, 105.
  123. ^ Eusebius, Vita Constantini 1.27–29; Barnes, Constantine and Eusebius, 43, 306; Odahl, 105–6, 319–20.
  124. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 306; MacMullen, Constantine, 73; Odahl, 319.
  125. ^ Cameron and Hall, 206–7; Drake, "Impact of Constantine on Christianity" (CC), 114; Nicholson, 311.
  126. ^ Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71, citing Roman Imperial Coinage 7 Ticinum 36.
  127. ^ Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71.
  128. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Curran, 68.
  129. ^ MacMullen, Constantine, 78.
  130. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Curran, 68; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 70; MacMullen, Constantine, 78; Odahl, 108.
  131. ^ "Portrait Head of the Emperor Constantine, Metropolitan Museum of Art, 26.229". Metmuseum.org. 2013-04-26. Dicapai pada 2013-05-11.
  132. ^
  133. ^ MacMullen, Constantine, 81; Odahl, 108.
  134. ^ Cameron, 93; Curran, 71–74; Odahl, 110.
  135. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 44; Curran, 72; Jones, 72; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 70; MacMullen, Constantine, 78; Odahl, 108.
  136. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 44–45.
  137. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 44; MacMullen, Constantine, 81; Odahl, 111. Cf. also Curran, 72–75.
  138. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 45; Curran, 72; MacMullen, Constantine, 81; Odahl, 109.
  139. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 46; Odahl, 109.
  140. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 46.
  141. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 44.
  142. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 45–47; Cameron, 93; Curran, 76–77; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 70.
  143. ^ a b Barnes, Constantine and Eusebius, 45.
  144. ^ Curran, 80–83.
  145. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 47.
  146. ^ Curran, 83–85.
  147. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 45; Curran, 76; Odahl, 109.
  148. ^ Curran, 101.
  149. ^ Krautheimer, Corpus Basilicarum Christianarum Romanorum, 5.90, cited in Curran, 93–96.
  150. ^ Odahl, 109.
  151. ^ Istilah tersebut dipandang sebagai suatu kekeliruan karena apa yang ditetapkan di Milan bukan sebuah maklumat, sementara maklumat-maklumat Lisinius yang berikutnya—di antaranya adalah maklumat-maklumat yang masing-masing ditujukan untuk Provinsi Bitinia dan Palestina sebagaimana dicatat oleh Laktansius dan Eusebius—tidak dikeluarkan di Milan.
  152. ^ Pohlsander, Emperor Constantine, 25.
  153. ^ Drake, "Impact," 121–123.
  154. ^ a b Carrié & Rousselle, L'Empire Romain, 229
  155. ^ Byfield, Ted, ed. The Christians: Their First Two Thousand Years, vol. III By This Sign. pg 148. [1] Diarkibkan 2016-01-19 di Wayback Machine
  156. ^ Pohlsander, Emperor Constantine, 38–39.
  157. ^ Pohlsander, Emperor Constantine, 41–42.
  158. ^ Carrié & Rousselle, L'Empire Romain, 229/230
  159. ^ Timothy E. Gregory, A History of Byzantium. Chichester: John Wiley & Sons, 2010, ISBN 978-1-4051-8471-7, page 54
  160. ^ Philip Schaff, ed., Nicene and Post-nicene Fathers: Second Series. New York: Cosimo, 2007, ISBN 978-1-60206-508-6, page 418, footnote 6
  161. ^ Pohlsander, Emperor Constantine, 42–43.
  162. ^ Scarre, Chronicle of the Roman Emperors, 215.
  163. ^ a b MacMullen, Constantine.
  164. ^ Gilbert Dagron, Naissance d'une Capitale, 24
  165. ^ Petrus Patricius excerpta Vaticana, 190: Κωνσταντίνος εβουλεύσατο πρώτον εν Σαρδική μεταγαγείν τά δημόσια· φιλών τε τήν πόλιν εκείνην συνεχώς έλεγεν "η εμή Ρώμη Σαρδική εστι."
  166. ^ Ramsey MacMullen, Constantine, Routledge ed., 1987, 149
  167. ^ Dagron, Naissance d'une Capitale, 15/19
  168. ^ a b "Constantinople" in The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, Oxford, 1991, p. 508. ISBN 0-19-504652-8
  169. ^ Sardonyx cameo depicting constantine the great crowned by Constantinople, 4th century AD Diarkibkan 2006-03-16 di Wayback Machine at "The Road to Byzantium: Luxury Arts of Antiquity". The Hermitage Rooms at Somerset House (30 March 2006 – 3 September 2006) Diarkibkan 1 Januari 1970 di Wayback Machine
  170. ^ Menurut Reallexikon für Antike und Christentum, vol. 164 (Stuttgart: A. Hiersemann, 2005), column 442, tiada bukti untuk tradisi bahawa Konstantin secara rasmi menamakan kota itu "Roma Baharu" (Nova Roma atau Nea Rhome). Kepingan wang peringatan yang dicetak pada tahun 330-an telah merujuk kota itu sebagai Constantinopolis (Michael Grant, The Climax of Rome (London: Weidenfeld and Nicolson, 1968), 133). Kemungkinan bahawa baginda merujuk kota tersebut sebagai "Roma Kedua" (Deutera Rhome) melalui dekri rasmi, seperti yang dilaporkan oleh sejarawan gereja abad ke-5, Socrates dari Konstantinopel.
  171. ^ Bowder, Diana. The Age of Constantine and Julian. New York: Barnes & Noble, 1978
  172. ^ Lactantius, De Mortibus Persecutorum 34–35.
  173. ^ R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 55.
  174. ^ "Gratian" Encyclopædia Britannica.
  175. ^ Peter Brown, The Rise of Christendom 2nd edition, Oxford: Blackwell Publishing, 2003, p. 60.
  176. ^ Gerberding & Moran Cruz, Medieval Worlds, pp. 55–56.
  177. ^ Cf. Paul Veyne, Quand notre monde est devenu chrétien, 163.
  178. ^ "CHURCH FATHERS: Life of Constantine, Book III (Eusebius)".
  179. ^ Stemberger, Gunter. Jews and Christians in the Holy Land, A&C Black, 1999, p. 37-38.
  180. ^ Jás Elsner, Imperial Rome and Christian Triumph, 64, fig.32
  181. ^ Christol & Nony, Rome et son Empire, 241
  182. ^ Claude Lepelley, "Fine delle' ordine equestre: le tappe delle'unificazione dela classe dirigente romana nel IV secolo", dalam Giardina, ed., Società romana e impero tardoantico, Bari: Laterza, 1986, dipetik oleh Carrié & Rouselle, ms. 660.
  183. ^ Christol & Nony, Rome et son Empire, 247; Carrié & Rousselle L'Empire Romain, 658.
  184. ^ Carrié & Rousselle L'Empire Romain, 658–59.
  185. ^ Inscriptiones Latinae Selectae https://web.archive.org/web/20120720213655/http://oracle-vm.ku-eichstaett.de:8888/epigr/epieinzel_de?p_belegstelle=CIL+06%2C+01708&r_sortierung=Belegstelle. Diarkibkan daripada yang asal pada 20 July 2012. Dicapai pada 5 February 2016. Unknown parameter |deadurl= ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan); Carrié & Rousselle L'Empire Romain, 659. Diarkibkan 20 Julai 2012 di Wayback Machine[pautan mati]
  186. ^ Carrié & Rousselle, L'Empire Romain, 660.
  187. ^ Cf. Arnhein, The Senatorial Aristocracy in the Later Roman Empire, dipetik oleh Perry Anderson, Passages from Antiquity to Feudalism, 101.
  188. ^ T.D. Barnes, "Statistics and the Conversion of the Roman Aristocracy", Journal of Roman Studies, 85,1995, dipetik oleh Carrié & Rousselle, ms. 657.
  189. ^ Cf. Paul Veyne, L'Empire Gréco-Romain, 49.
  190. ^ Christol & Nony, Rome et son Empire, 247.
  191. ^ Walter Scheidel, "The Monetary Systems of the Han and Roman Empires", 174/175
  192. ^ De Rebus Bellicis, 2.
  193. ^ Sandro Mazzarino, menurut Christol & Nony, Rome et son Empire, 246
  194. ^ Carrié & Rousselle, L'Empire Romain, 245–246
  195. ^ Guthrie, 325–6.
  196. ^ Guthrie, 326; Woods, "Death of the Empress," 70–72.
  197. ^ Guthrie, 326; Woods, "Death of the Empress," 72.
  198. ^ Encyclopedia of Roman Empire. MobileReference.com. 2008. ISBN 978-1-60501-314-5. Dicapai pada 2014-10-05.
  199. ^ a b Guthrie, 326–27.
  200. ^ Art. Pass 45; Woods, "Death of the Empress," 71–72.
  201. ^ Christol & Nony, Rome et son Empire, 237/238
  202. ^ Cf. Adrian Goldsworthy, How Rome Fell, 189 & 191
  203. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 250.
  204. ^ Odahl, 261.
  205. ^ Eusebius, VC 4.9ff, cited in Barnes, Constantine and Eusebius, 259.
  206. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 258–59. See also: Fowden, "Last Days", 146–48, and Wiemer, 515.
  207. ^ Eusebius, Vita Constantini 4.58–60; Barnes, Constantine and Eusebius, 259.
  208. ^ Eusebius, Vita Constantini 4.61; Barnes, Constantine and Eusebius, 259.
  209. ^ Eusebius, Vita Constantini 4.62.
  210. ^ Eusebius, Vita Constantini 4.62.4.
  211. ^ Pohlsander, Emperor Constantine, 75–76; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 82.
  212. ^ Eusebius, Vita Constantini 4.64; Fowden, "Last Days of Constantine," 147; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 82.
  213. ^ Pohlsander, Emperor Constantine, 75–76.
  214. ^ Pohlsander, Emperor Constantine, 71, figure 9.
  215. ^ Pohlsander, Emperor Constantine, 72.
  216. ^ "Byzantine first & last times". Byzantium.xronikon.com. Dicapai pada 2012-11-07.
  217. ^ "Barba – NumisWiki, The Collaborative Numismatics Project". Forumancientcoins.com. Dicapai pada 2012-11-07.
  218. ^ Pohlsander, Emperor Constantine, 91.
  219. ^ Seidel, 237–39.
  220. ^ Pohlsander, Emperor Constantine, 92–93.
  221. ^ Lieu, "Constantine in Legendary Literature" (CC), 305.
  222. ^ "Niš: Vinik osta pusto brdo".
  223. ^ http://www.b92.net/eng/news/society.php?yyyy=2013&mm=01&dd=17&nav_id=84193. Missing or empty |title= (bantuan)
  224. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 272–23.
  225. ^ Gibbon, Decline and Fall, 1.256; David P. Jordan, "Gibbon's 'Age of Constantine' and the Fall of Rome", History and Theory 8:1 (1969): 71–96.
  226. ^ Constitutum Constantini 17, qtd. in Lieu, "Constantine in Legendary Literature" (CC), 301–3.
  227. ^ "Watch The Full Program Online | From Jesus To Christ – The First Christians | FRONTLINE | PBS". www.pbs.org. Dicapai pada 2015-08-17.
  228. ^ "HOME". www.christtoconstantine.com. Dicapai pada 2015-08-17.

Ralat petik: Tag <ref> dengan nama "FOOTNOTEBarnes1981[httpsbooksgooglecabooksidLGDjJK-JeSwCpgPA44 m/s. 44]" yang ditentukan dalam <references> tidak digunakan dalam teks sebelumnya.

Rujukan

sunting

Sumber kuno

sunting
  • Athanasius of Alexandria.
    • Apologia contra Arianos (Defence against the Arians) c. 349.
    • Atkinson, M., and Archibald Robertson, trans. Apologia Contra Arianos. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 14 August 2009.
    • Epistola de Decretis Nicaenae Synodi (Letter on the Decrees of the Council of Nicaea) c. 352.
    • Newman, John Henry, trans. De Decretis. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 28 September 2009.
    • Historia Arianorum (History of the Arians) c. 357.
    • Atkinson, M., and Archibald Robertson, trans. Historia Arianorum. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 14 August 2009.
  • Sextus Aurelius Victor, Liber de Caesaribus (Book on the Caesars) c. 361.
  • Codex Theodosianus (Theodosian Code) 439.
    • Mommsen, T. and Paul M. Meyer, eds. Theodosiani libri XVI cum Constitutionibus Sirmondianis et Leges novellae ad Theodosianum pertinentes2 (in Latin). Berlin: Weidmann, [1905] 1954. Complied by Nicholas Palmer, revised by Tony Honoré for Oxford Text Archive, 1984. Prepared for online use by R.W.B. Salway, 1999. Preface, books 1–8. Online at University College London and the University of Grenoble. Retrieved 25 August 2009.
    • Unknown edition (in Latin). Online at AncientRome.ru. Retrieved 15 August 2009.
  • Codex Justinianus (Justinianic Code or Code of Justinian).
    • Scott, Samuel P., trans. The Code of Justinian, in The Civil Law. 17 vols. 1932. Online at the Constitution Society. Retrieved 14 August 2009.
    • Krueger, Paul, ed. Codex Justinianus (in Latin). 2 vols. Berlin, 1954. Online at the University of Grenoble. Retrieved 28 September 2009.
  • Epitome de Caesaribus (Epitome on the Caesars) c. 395.
    • Banchich, Thomas M., trans. A Booklet About the Style of Life and the Manners of the Imperatores. Canisius College Translated Texts 1. Buffalo, NY: Canisius College, 2009. Online at De Imperatoribus Romanis. Retrieved 15 August 2009.
  • De Rebus Bellicis (On Military Matters) fourth/fifth century.
  • Eunapius, History from Dexippus first edition c. 390, second edition c. 415. [Fragmentary]
  • Eusebius of Caesarea.
    • Historia Ecclesiastica (Church History) first seven books c. 300, eighth and ninth book c. 313, tenth book c. 315, epilogue c. 325.
    • Williamson, G.A., trans. Church History. London: Penguin, 1989. ISBN 0-14-044535-8
    • McGiffert, Arthur Cushman, trans. Church History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 28 September 2009.
    • Oratio de Laudibus Constantini (Oration in Praise of Constantine, sometimes the Tricennial Oration) 336.
    • Richardson, Ernest Cushing, trans. Oration in Praise of Constantine. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 16 August 2009.
    • Vita Constantini (The Life of the Blessed Emperor Constantine) c. 336–339.
    • Richardson, Ernest Cushing, trans. Life of Constantine. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 9 June 2009.
    • Life of the Blessed Emperor Constantine. 2009. Reprint of Bagster edition [1845]. Evolution Publishing. ISBN 978-1-889758-93-0. [2]
    • Cameron, Averil and Stuart Hall, trans. Life of Constantine. 1999. Oxford University Press. ISBN 0-19-814924-7.
  • Eutropius, Breviarium ab Urbe Condita (Abbreviated History from the City's Founding) c. 369.
    • Watson, John Henry, trans. Justin, Cornelius Nepos and Eutropius. London: George Bell & Sons, 1886. Online at Tertullian. Retrieved 28 September 2009.
  • Rufus Festus, Breviarium Festi (The Abbreviated History of Festus) c. 370.
    • Banchich, Thomas M., and Jennifer A. Meka, trans. Breviarium of the Accomplishments of the Roman People. Canisius College Translated Texts 2. Buffalo, NY: Canisius College, 2001. Online at De Imperatoribus Romanis. Retrieved 15 August 2009.
  • Jerome, Chronicon (Chronicle) c. 380.
    • Pearse, Roger, et al.., trans. The Chronicle of St. Jerome, in Early Church Fathers: Additional Texts. Tertullian, 2005. Online at Tertullian. Retrieved 14 August 2009.
  • Jordanes, De origine actibusque Getarum [Getica] (The Origin and Deeds of the Goths) c. 551.
    • Mierow, Charles C., trans. The Origins and Deeds of the Goths. Princeton: Princeton University Press, 1915.
  • Lactantius, Liber De Mortibus Persecutorum (Book on the Deaths of the Persecutors) c. 313–315.
    • Fletcher, William, trans. Of the Manner in Which the Persecutors Died. From Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Edited by Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 9 June 2009.
  • Libanius, Orationes (Orations) c. 362–365.
  • Optatus, Libri VII de Schismate Donatistarum (Seven Books on the Schism of the Donatists) first edition c. 365–367, second edition c. 385.
    • Vassall-Phillips, O.R., trans. The Work of St. Optatus Against the Donatists. London: Longmans, Green, & Co., 1917. Transcribed at tertullian.org by Roger Pearse, 2006. Online at Tertullian. Retrieved 9 June 2009.
    • Edwards, Mark, trans. Optatus: Against the Donatists. Liverpool: Liverpool University Press, 1997.
  • Origo Constantini Imperiatoris (The Lineage of the Emperor Constantine) c. 340–390.
    • Rolfe, J.C., trans. Excerpta Valesiana, in vol. 3 of Rolfe's translation of Ammianus Marcellinus' History. Loeb ed. London: Heinemann, 1952. Online at LacusCurtius. Retrieved 16 August 2009.
  • Orosius, Historiarum Adversum Paganos Libri VII (Seven Books of History Against the Pagans) c. 417.
  • XII Panegyrici Latini (Twelve Latin Panegyircs) relevant panegyrics dated 289, 291, 297, 298, 307, 310, 311, 313 and 321.
  • Philostorgius, Historia Ecclesiastica (Church History) c. 433.
    • Walford, Edward, trans. Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius, Compiled by Photius, Patriarch of Constantinople. London: Henry G. Bohn, 1855. Online at Tertullian. Retrieved 15 August 2009.
  • Praxagoras of Athens, Historia (History of Constantine the Great) c. 337. [Fragmentary]
  • Socrates of Constantinople (Socrates Scholasticus), Historia Ecclesiastica (Church History) c. 443.
    • Zenos, A.C., trans. Ecclesiastical History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 2. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 14 August 2009.
  • Sozomen, Historia Ecclesiastica (Church History) c. 445.
    • Hartranft, Chester D. Ecclesiastical History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 2. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 15 August 2009.
  • Theodoret, Historia Ecclesiastica (Church History) c. 448.
    • Jackson, Blomfield, trans. Ecclesiastical History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 3. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 15 August 2009.
  • Zosimus, Historia Nova (New History) c. 500.
    • Unknown, trans. The History of Count Zosimus. London: Green and Champlin, 1814. Online at Tertullian. Retrieved 15 August 2009.[notes 1][2]

Sumber moden

sunting
  • Alföldi, Andrew. The Conversion of Constantine and Pagan Rome. Translated by Harold Mattingly. Oxford: Clarendon Press, 1948.
  • Anderson, Perry. Passages from Antiquity to Feudalism. London: Verso, 1981 [1974]. ISBN 0-86091-709-6
  • Arjava, Antii. Women and Law in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 1996. ISBN 0-19-815233-7
  • Armstrong, Gregory T. "Church and State Relations: The Changes Wrought by Constantine." Journal of Bible and Religion 32 (1964): 1–7.
  • Armstrong, Gregory T. "Constantine's Churches: Symbol and Structure." The Journal of the Society of Architectural Historians 33 (1974): 5–16.
  • Barnes, Timothy D. "Lactantius and Constantine." The Journal of Roman Studies 63 (1973): 29–46.
  • Barnes, Timothy D. (1981). Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-16531-1.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Barnes, Timothy D. The New Empire of Diocletian and Constantine. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. ISBN 0-7837-2221-4
  • Barnes, Timothy D. "Constantine and the Christians of Persia." The Journal of Roman Studies 75 (1985): 126–136.
  • Barnes, Timothy. Constantine: dynasty, religion and power in the later Roman Empire. Oxford: Blackwell 2011
  • Bowman, Alan K. "Diocletian and the First Tetrarchy." In The Cambridge Ancient History, Volume XII: The Crisis of Empire, edited by Alan Bowman, Averil Cameron, and Peter Garnsey, 67–89. Cambridge University Press, 2005. ISBN 0-521-30199-8
  • Cameron, Averil. "The Reign of Constantine, A.D. 306–337." In The Cambridge Ancient History, Volume XII: The Crisis of Empire, edited by Alan Bowman, Averil Cameron, and Peter Garnsey, 90–109. Cambridge University Press, 2005. ISBN 0-521-30199-8
  • Cameron, Averil and Stuart G. Hall. Life of Constantine. Oxford: Clarendon Press, 1999. Hardcover ISBN 0-19-814917-4 Paperback ISBN 0-19-814924-7
  • Carrié, Jean-Michel & Rousselle, Aline. L'Empire Romain en mutation- des Sévères à Constantin, 192–337. Paris: Seuil, 1999. ISBN 2-02-025819-6
  • Christol, M. & Nony, D. Rome et son Empire. Paris: Hachette, 2003. ISBN 2-01-145542-1
  • Corcoran, Simon. The Empire of the Tetrarchs: Imperial Pronouncements and Government, AD 284–324. Oxford: Clarendon Press, 1996. ISBN 0-19-815304-X
  • Curran, John. Pagan City and Christian Capital. Oxford: Clarendon Press, 2000. Hardcover ISBN 0-19-815278-7 Paperback ISBN 0-19-925420-6
  • Dagron, Gilbert. Naissance d'une Capitale: Constantinople et ses instititutions de 330 a 451. Paris: Presses Universitaires de France, 1984. ISBN 2-13-038902-3
  • Digeser, Elizabeth DePalma. The Making of A Christian Empire: Lactantius and Rome. London: Cornell University Press, 2000. ISBN 0-8014-3594-3
  • Downey, Glanville. "Education in the Christian Roman Empire: Christian and Pagan Theories under Constantine and His Successors." Speculum 32 (1957): 48–61.
  • Drake, H. A. "What Eusebius Knew: The Genesis of the "Vita Constantini"." Classical Philology 83 (1988): 20–38.
  • Drake, H. A. "Constantine and Consensus." Church History 64 (1995): 1–15.
  • Drake, H. A. "Lambs into Lions: Explaining Early Christian Intolerance." Past & Present 153 (1996): 3–36.
  • Drake, H. A. Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2000. ISBN 0-8018-6218-3
  • Elliott, T. G. "Constantine's Conversion: Do We Really Need It?" Phoenix 41 (1987): 420–438.
  • Elliott, T. G. "Eusebian Frauds in the "Vita Constantini"." Phoenix 45 (1991): 162–171.
  • Elliott, T. G. The Christianity of Constantine the Great. Scranton, PA: University of Scranton Press, 1996. ISBN 0-940866-59-5
  • Elsner, Jás. Imperial Rome and Christian Triumph. Oxford & New York: Oxford University Press (Oxford History of Art), 1998. ISBN 0-19-284201-3
  • Fowden, Garth. "Between Pagans and Christians." The Journal of Roman Studies 78 (1988): 173–182.
  • Fowden, Garth. "The Last Days of Constantine: Oppositional Versions and Their Influence." The Journal of Roman Studies 84 (1994): 146–170.
  • Fubini, Riccardo. "Humanism and Truth: Valla Writes against the Donation of Constantine." Journal of the History of Ideas 57:1 (1996): 79–86.
  • Gibbon, Edward. Decline and Fall of the Roman Empire. Chicago: Encyclopædia Britannica, 1952 ("Great Books" collection), in 2 volumes.
  • Goldsworthy, Adrian. How Rome Fell. New Haven & London: Yale University Press, 2009. Hardcover ISBN 978-0-300-13719-4
  • Grant, Robert M. "Religion and Politics at the Council at Nicaea." The Journal of Religion 55 (1975): 1–12.
  • Guthrie, Patrick. "The Execution of Crispus." Phoenix 20: 4 (1966): 325–331.
  • Harries, Jill. Law and Empire in Late Antiquity. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2004. Hardcover ISBN 0-521-41087-8 Paperback ISBN 0-521-42273-6
  • Hartley, Elizabeth. Constantine the Great: York's Roman Emperor. York: Lund Humphries, 2004. ISBN 978-0-85331-928-3.
  • Heather, Peter J. "Foedera and Foederati of the Fourth Century." In From Roman Provinces to Medieval Kingdoms, edited by Thomas F.X. Noble, 292–308. New York: Routledge, 2006. Hardcover ISBN 0-415-32741-5 Paperback ISBN 0-415-32742-3
  • Helgeland, John. "Christians and the Roman Army A.D. 173–337." Church History 43 (June 1974): 149–163.
  • Jones, A.H.M. Constantine and the Conversion of Europe. Buffalo: University of Toronto Press, 1978 [1948].
  • Jordan, David P. "Gibbon's "Age of Constantine" and the Fall of Rome" History and Theory 8:1 (1969), 71–96.
  • Lenski, Noel, ed. The Cambridge Companion to the Age of Constantine. New York: Cambridge University Press, 2006. Hardcover ISBN 0-521-81838-9 Paperback ISBN 0-521-52157-2
  • Leithart, Peter J. Defending Constantine: The Twilight of an Empire and the Dawn of Christendom. Downers Grove: IL, InterVarsity Press 2010
  • Lieu, Samuel N.C. and Dominic Montserrat. From Constantine to Julian: Pagan and Byzantine Views; A Source History. New York: Routledge, 1996.
  • Mackay, Christopher S. "Lactantius and the Succession to Diocletian." Classical Philology 94:2 (1999): 198–209.
  • MacMullen, Ramsay. Constantine. New York: Dial Press, 1969. ISBN 0-7099-4685-6
  • MacMullen, Ramsay. Christianizing the Roman Empire A.D. 100–400. New Haven, CT; London: Yale University Press, 1984. ISBN 978-0-300-03642-8
  • MacMullen, Ramsay. Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries. New Haven: Yale University Press, 1997. ISBN 0-300-07148-5
  • Mattingly, David. An Imperial Possession: Britain in the Roman Empire. London: Penguin, 2007. ISBN 978-0-14-014822-0
  • Nicholson, Oliver. "Constantine's Vision of the Cross." Vigiliae Christianae 54:3 (2000): 309–323.
  • Odahl, Charles Matson. Constantine and the Christian Empire. New York: Routledge, 2004. Hardcover ISBN 0-415-17485-6 Paperback ISBN 0-415-38655-1
  • Pears, Edwin. "The Campaign against Paganism A.D. 324." The English Historical Review 24:93 (1909): 1–17.
  • Pohlsander, Hans. "Crispus: Brilliant Career and Tragic End". Historia 33 (1984): 79–106.
  • Pohlsander, Hans. The Emperor Constantine. London & New York: Routledge, 2004a. Hardcover ISBN 0-415-31937-4 Paperback ISBN 0-415-31938-2
  • Pohlsander, Hans. "Constantine I (306 – 337 A.D.)." De Imperatoribus Romanis (2004b). Retrieved 16 December 2007.
  • Potter, David S. The Roman Empire at Bay: AD 180–395. New York: Routledge, 2005. Hardcover ISBN 0-415-10057-7 Paperback ISBN 0-415-10058-5
  • Rees, Roger. Layers of Loyalty in Latin Panegyric: AD 289–307. New York: Oxford University Press, 2002. ISBN 0-19-924918-0
  • Rodgers, Barbara Saylor. "The Metamorphosis of Constantine." The Classical Quarterly 39 (1989): 233–246.
  • Scheidel, Walter. "The Monetary Systems of the Han and Roman Empires". In Scheidel, ed., Rome and China: Comparative Perspectives on Ancient World Empires. Oxford: Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0-19-975835-7
  • Seidel, Lisa. "Constantine 'and' Charlemagne." Gesta 15 (1976): 237–239.
  • Southern, Pat. The Roman Empire from Severus to Constantine. New York: Routledge, 2001. ISBN 0-415-23944-3
  • Storch, Rudolph H. "The "Eusebian Constantine"." Church History 40 (1971): 1–15.
  • Treadgold, Warren. A History of the Byzantine State and Society. Stanford: Stanford University Press, 1997. ISBN 0-8047-2630-2
  • Udoh, Fabian E. "Quand notre monde est devenu chretien", review, Theological Studies, June 2008
  • Veyne, Paul. L'Empire Gréco-Romain, Paris: Seuil, 2005. ISBN 2-02-057798-4
  • Veyne, Paul.Quand notre monde est devenu chrétien, Paris: Albin Michel, 2007. ISBN 978-2-226-17609-7
  • Warmington, Brian. "Some Constantinian References in Ammianus." In The Late Roman World and its Historian: Interpreting Ammianus Marcellinus, edited by Jan Willem Drijvers and David Hunt, 166–177. London: Routledge, 1999. ISBN 0-415-20271-X
  • Weiss, Peter. "The Vision of Constantine." Translated by A.R. Birley in Journal of Roman Archaeology 16 (2003): 237–59.
  • Wiemer, Hans-Ulrich. "Libanius on Constantine." The Classical Quarterly 44 (1994): 511–524.
  • Wienand, Johannes. Der Kaiser als Sieger. Metamorphosen triumphaler Herrschaft unter Constantin I. Berlin: Akademie-Verlag 2012. ISBN 978-3-05-005903-7
  • Williams, Stephen. Diocletian and the Roman Recovery. New York: Routledge, 1997. ISBN 0-415-91827-8
  • Woods, David. "On the Death of the Empress Fausta." Greece & Rome 45 (1988): 70–86.
  • Woods, David. "Where Did Constantine I Die?" Journal of Theological Studies 48:2 (1997): 531–535.
  • Wright, David H. "The True Face of Constantine the Great." Dumbarton Oaks Papers 41 (1987): 493–507

Esai dari The Cambridge Companion to the Age of Constantine ditandai dengan "(CC)".

Bacaan lanjut

sunting
  • Baynes, Norman H. (1930). Constantine the Great and the Christian Church. London: Milford.
  • Burckhardt, Jacob (1949). The Age of Constantine the Great. London: Routledge.
  • Cameron, Averil (1993). The later Roman empire: AD 284–430. London: Fontana Press. ISBN 0-00-686172-5.
  • Eadie, John W., penyunting (1971). The conversion of Constantine. New York: Holt, Rinehart and Winston. ISBN 0-03-083645-X.
  • Pelikán, Jaroslav (1987). The excellent empire: the fall of Rome and the triumph of the church. San Francisco: Harper & Row. ISBN 0-06-254636-8.
  • Velikov, Yuliyan (2013). Imperator et Sacerdos. Veliko Turnovo University Press. ISBN 978-954-524-932-7 (in Bulgarian)

Pautan luar

sunting
Konstantin I
Tarikh keputeraan: 10 Februari 272 Tarikh kemangkatan: 22 Mei 337
Gelaran pemerintah
Didahului oleh
Constantius I 		Maharaja Rom
306–337
bersama Galerius, Licinius dan Maximinus Daia 		Diikuti oleh:
Constantinus II
 

Rencana berkenaan biografi ini ialah rencana tunas. Anda boleh membantu Wikipedia dengan mengembangkannya.

  1. ^ Roger Pearse, "Preface to the online edition of Zosimus' New History". 19 November 2002, rev. 20 August 2003. Retrieved 2009-08-15.
  2. ^ Daftar sumber primer ini utamanya didasarkan pada rangkuman dalam Odahl, 2–11 dan daftar lanjutannya dalam Odahl, 372–76. Lihat pula Bruno Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), "Sources for the History of Constantine," dalam The Cambridge Companion to the Age of Constantine, terj. Noel Lenski, ed. Noel Lenski (New York: Cambridge University Press, 2006), 14–31; dan Noel Lenski, ed. The Cambridge Companion to the Age of Constantine (New York: Cambridge University Press, 2006), 411–17.


Ralat petik: Tag <ref> wujud untuk kumpulan bernama "notes", tetapi tiada tag <references group="notes"/> yang berpadanan disertakan

Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Konstantin_I&oldid=6389892"